第477章 司祭弄权造神只 泰玄明理定武心（1/2）

上回说到，泰玄深入大商王朝民间，目睹“仙首”与地方“卜祝”之争，仙道与人道基层冲突日益激烈。然而，他很快发现，这股新兴力量与传统势力在底层的较量，虽然闹得沸沸扬扬，但在此刻的商王朝高层——即掌握着国家祭祀、文化、知识核心的中央“司祭”集团（巫、祝、卜、宗，尤其是祝、卜、宗）看来，却并非头等大事，甚至有些“上不得台面”。

原因很简单，他们正忙于一件在他们看来更为宏大、更重要、也更符合自身核心利益的“伟业”——“造神”。

任何一个阶层，当其获得社会主流价值认可，并掌握一定权力后，必然会产生进一步扩大影响力、攫取更多利益与话语权的诉求，这是人性与群体发展的普遍规律，不因时代、地域乃至世界是否具备超凡力量而改变。

如同后世的贵族、门阀、士大夫、乡绅一般，掌握祭祀、文化、知识传承的商王朝“司祭”阶层，自然也不例外。

商朝乃“神权政治”时代，国之大事，在祀与戎。而祭祀，更是“戎”（战争）合法性与神圣性的来源。司祭们垄断了与神灵、祖先沟通解释权，是王朝意识形态的构建者与维护者，地位超然。

然而，随着商汤、太甲、沃丁等早期励精图治、威权强盛的贤明君王相继逝去，后世商王的个人威望与掌控力有所下降。司祭们的心思便开始活络起来。他们越来越不满足于仅仅充当“帝王家庙”的主持者，而是认为，自己作为与神明直接沟通的“使者”，才是神灵在人间的真正代言人。

商王，不过是凭借血脉与神意，被选出来统治“人”的君主，本质上仍是“人”，而非“神”的代表。神意如何解释，神灵如何取悦，沟通的渠道与话语权，理应牢牢掌握在他们这些专业“司祭”手中。

于是，一场漫长而隐秘的意识形态改造，在司祭们的操作下悄然展开。其核心，便是对祭祀体系中“神谱”的重塑与解释权的争夺。

首先，他们将原本作为商王室最高祖先神的“帝”，进行了“升格”与“虚化”。在司祭们的宣传与典籍修订中，“帝”不再仅仅是商王室的直系始祖，而是被抬高为“天地的最高神”，是宇宙的主宰。

从司祭们赋予“帝”的神格描述来看，其权能与地位，几乎与昊天上帝等同。但司祭们绝非真心要崇奉昊天上帝——这位天道化身、天庭之主，其神格高远，权柄浩大，且自有天庭体系，非他们所能轻易影响与控制。

他们只是将“帝”这个名号高高供起，塑造成一个抽象、空洞、遥不可及的“最高神”，既无具体形象，也无实质性的祭祀仪轨，更不会明确指出“帝”就是昊天上帝。

这手法，与后世儒家文人口中的“圣人”颇有几分相似——他们将孔子尊为“至圣先师”，奉上神坛，看似尊崇无比，但实际上，他们需要的并非真实的孔子，而是那个被他们根据需要不断解释、塑造的“孔子”形象，一个可以证明自身“道统”合法性、用来规范君王与百姓的符号工具。

司祭们需要的，也正是这样一个可以被他们随意诠释、用来架空王权的“帝”。

其次，他们将商王室历代先王与功臣，如商汤、伊尹等的地位稳固在第二等，尊崇他们为保佑王室子孙与国运的“祖神”与“功臣神”。

这些神灵地位崇高，但与王室绑定过深，其影响力主要局限于王族与部分贵族，对天下绝大多数黎民百姓的日常生活、生老病死、祸福吉凶，几乎毫无直接影响。司祭们给予其尊荣，却巧妙地将其“束之高阁”。

真正的重头戏，在于第三等的“自然神”与第四等的“地只”。司祭们大力“造神”的对象，正是这些与芸芸众生日夜息息相关的神灵：日神、月神、风伯、雨师、雷公、电母、四季之神、四方之神等自然神；山神、河伯、土地等地只。

他们宣称，这些神灵乃是“帝”的使者，代“帝”行使具体权柄，掌管日月运行、风雨雷电、四季更迭、山川稳固、土地丰饶、城池安宁等等。

人间若有祈愿、有诉求、有祸福，想要上达“帝”听，不能直接祭祀那崇高的“帝”，而必须通过祭祀这些具体的“帝之使者”，由他们向“帝”转达。

那么，问题来了：凡人如何与这些“帝之使者”沟通？如何确保祭祀有效？如何解读神意？答案不言而喻——自然是通过我们这些专业的、通晓神人沟通之道的“司祭”了！

司祭们对大商王（同时也是“大巫”）循循善诱：“大王您乃万金之躯，国之干城，当专心致志，主持对高贵祖神（第二等）的祭祀，此乃社稷根本，马虎不得。

至于这些掌管具体事务的‘帝之使者’（第三、四等），祭祀繁琐，沟通劳神，就交由我们这些忠心耿耿的司祭来负责吧！大王只需垂拱而治，静候佳音即可。”

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