第477章 司祭弄权造神只 泰玄明理定武心（2/2）

看官们瞧见没？这套说辞，与后世那些劝谏皇帝“垂拱而治”，将具体政务交给“读圣贤书”的士大夫们处理的文臣嘴脸，是何其相似！一样的“大义凛然”，一样的“理所当然”，一样的“脸大如盆”！

所不同者，此方世界乃是修行盛世，神灵真实不虚。司祭们这番操作，也并非全然空穴来风，凭空造神。

他们所“塑造”的日神、月神、风伯、雨师、雷公、电母、四方四季之神、山川河岳之地只，在天地间是真实存在的！其中一部分，是自天地开辟以来便存在的古神，在仙道兴起、天庭建立后，因理念不合或抗拒新的秩序，逐渐被边缘化，权柄受限，香火不旺。

另一部分，则是自昊天上帝建立天庭、三皇五帝定伦以来，依旧死守着远古“神治”时代思维，认为神灵天生就该高高在上，享受供奉，随意主宰凡人命运，而对天庭“统御三界、庇护众生”的新理念、对“人”的地位提升心怀不满的“老顽固”神只。司祭们的“造神运动”，恰好为这些失落或不满的古神、旧神提供了一个重返舞台中央、重新获取人间香火与影响力的绝佳机会。

双方一拍即合，各取所需：司祭们借助这些真实存在且拥有权柄的神灵，增强自身话语权与神秘性，巩固地位；古神旧神们则通过司祭构建的祭祀体系，重新获得稳定的信仰来源与干预人间事务的渠道。

自商王雍巳开始，这场悄无声息的权力转移便已显现端倪。王权在司祭集团与背后古神旧神的联合侵蚀下，日渐衰落，政令不行，诸侯离心，夷狄侵扰，国力日颓。及至太戊即位时，商王朝已显颓势。

然而，司祭集团很快发现，商王朝若彻底衰败，对他们也并非全然有利。一个强大、统一的王朝，才能提供稳定的祭祀环境与丰厚的祭品，他们的利益与王朝整体利益在一定程度上是绑定的。

于是，当时司祭集团中的佼佼者，一位名为巫咸的大巫被推向前台，辅佐商王太戊。巫咸对内整顿祭祀，调和王权与神权的矛盾，对外则展现强大武力，率军东征，征服了屡屡犯境的蓝夷。

在巫咸的辅佐下，商王室声威大震，太戊得以迁都于嚣（亦作敖），四方诸侯重新来朝，贡品不绝，史称“太戊中兴”。太戊去世后，亦被尊为“中宗”，享配殷祀。

泰玄游走于红尘之中，冷眼旁观这王朝兴衰、神权博弈的大戏。他看到了司祭们如何巧妙地将“帝”虚化，将祖神架高，又将与民生息息相关的自然神、地只牢牢掌控在自己手中，构建起一个以他们为枢纽的、新的神权体系。

他也看到了古神旧神如何借此机会，重新渗入人间，与新兴的仙道势力、传统的人道王权形成复杂的三角关系。当看到河亶甲（即仲丁之子，太戊之侄）即位后，因各种原因，包括避开某些强大方国或夷狄的威胁，也可能有避开某些被古神旧神势力渗透过深的旧都的考虑，再次将都城从嚣迁到相时，泰玄不觉恍然而笑。

“仙也好，神也罢，其兴衰起伏，权谋博弈，看似玄妙高远，究其根本，仍不离一个‘人’字，不离‘利益’与‘权力’二字。”泰玄心中明镜似的，“其所用手段，与后世王朝中，文官集团以‘天道’、‘圣人’、‘祖制’为名，侵夺皇权，何其相似！

只不过，在这个拥有真实神灵与超凡力量的世界，他们的‘工具’更加直接——是真实存在且能响应祭祀、展现神迹的‘神’；而解决问题的最终方式，也可能更加简单、粗暴——谁的拳头大，谁的道理就硬。”

他抬头望了望那高渺的三十三天方向，心中盘算：“算算时日，都天宫应当已修建完毕。我这‘太上御武都天帝君’，也是时候正式履职，在这纷乱如麻的封神棋局中，落下第一子了。”

想到此处，泰玄嘴角泛起一丝冷峻的笑意：“此界仙神，或许只闻我‘玄门大护法’、‘天庭亚君’之名号。他们似乎忘了，或者说，尚未真正领教过……”

泰玄眼中神光一闪，周身气息虽依旧平和，却隐隐透出一股历经无数杀伐、统御万军、涤荡妖氛锤炼出的凛然战意与威严：“在我受封‘帝君’、‘天尊’、‘如来’之前，我首先，是一位自微末中崛起，于血火中证道，执掌兵戈、肃清寰宇的——武神！战神！玄门大护法，可不只得会讲道理，更得先……能打服不讲道理的！”

正是：

司祭弄权巧造神，虚帝实控权柄分。

古神借势图再起，王权暗衰隐祸根。

仙凡神鬼纷争扰，利益交织乱象陈。

亚君冷眼观世变，武心已定靖乾坤。