第476章 大商王朝观治制 红尘万象现纷纭（1/2）

上回说到，泰玄拜别火云洞三皇，决心深入红尘，亲身观察封神大世界的现状，以印证所思，寻找化解劫难的契机。他收敛仙光，化作一道人模样，步入大商王朝的广袤疆域。

这商汤革夏命，建立殷商，定都于亳，已历经数代。泰玄一路行来，见闻渐广，结合自身所知，对此方世界的王朝治理结构有了清晰的认识。

大商王朝的统治，其结构大体可分为三类。

其一为“中央”，即王庭直辖之地，包括都城亳城及其周边，由商王及朝中重臣直接控制，政令畅通，乃王朝权力核心所在。此时的首都，尚是亳城，非后世所知的朝歌。

其二为“地方”，此乃混合体系，一部分是王庭直接派遣官员如“侯”、“甸”、“男”、“卫”等管辖的区域，商王之命可直达；另一部分则是分封给王室宗亲、功臣元勋的封邑，这些“封君”拥有治民、收税、建军之权，对商王有朝觐、纳贡、从征等义务，其内部事务，商王虽为天下共主，但若非重大事件，亦需遵循一定礼法规矩方可干预，不能随意插手。

其三为“方国”，此是臣服于商王朝的诸侯国，数量众多，分布四野。方国君主受商王册封，承认其共主地位，承担每年进贡祭祀牺牲、战时应召随王征伐等义务。

但在其封国内部，拥有近乎完全的自治权，可自行其是，拥有独立的官僚、军队、财政，甚至彼此间为争夺土地、人口而发生争斗、兼并，只要不公然反叛商王，不触及商朝根本利益，商王往往睁一只眼闭一只眼，有时甚至乐见其互相削弱。

后来的周国，此时亦是西方一个较为强大的方国，其先祖曾为夏之诸侯，商革夏命后，臣服于商，但在时人眼中，与“夷狄”仍界限模糊，尚在缓慢融入“华夏”体系之中。

此外，尚有大量未被商王朝及各方国完全征服或同化的部落、部族，被统称为“夷狄”，依其大致方位，又细分为东夷、西戎、南蛮、北狄。他们与商朝及各方国时战时和，关系复杂，是商王朝扩张、防御的重点对象。

商王朝极其注重祭祀，其政治制度与宗教信仰、宗法血缘紧密结合，形成一套独特的“神权政治”。上至王庭，下至一城一地，甚至一家一族，皆有自己特定的祭祀对象与祭祀活动。

而臣服于商王朝的主要标志之一，便是承认并祭祀商王室所尊奉的最高神主——“帝”。此“帝”非指昊天上帝或三皇五帝，而是商王室追认的始祖，乃是一位具有至高神性的祖先神，是商王“君权神授”合法性的终极来源。

在商王室的祭祀体系中，三皇五帝等上古圣王，地位崇高，但亦排在“帝”之下，属于第二等。至于女娲娘娘这类更古老、更偏向自然神灵的存在，其祭祀仅在少数掌握古老知识的“儒者”中流传，并不为大众所熟知。

需知，此“儒者”非后世孔子所创儒家之儒，而是指掌管文献典籍、通晓礼仪规范、负责祭祀占卜与历史文化传承的专职人员，在商代社会地位极高，是知识与权力的重要掌握者。

隆重的祭祀文化，催生了一个庞大而特殊的专业群体——“司祭”，即专门组织、主持各类祭祀活动的人员。司祭内部亦有严格区分，主要分为四类：

巫：主通神、降神、舞雩等，能与神灵沟通，是祭祀活动的核心执行者，商王本身便是最大的“大巫”，是沟通“帝”与人间的主要桥梁，此位唯王独占。

祝：掌祭祀时的祝辞、赞颂、祈祷文辞，以及祭祀礼仪的具体流程安排，是祭祀活动的“司仪”与“文宣”。

卜：掌占卜，以龟甲、兽骨等灼烧观兆，解读神意，预卜吉凶，是祭祀决策的“咨询顾问”与“预言家”。

宗：主管宗庙事务、祖先祭祀、王室（或方国宗室）谱牒，地位超然，多由王室、公室成员或世袭贵族担任，是祭祀体系的“管理者”与“守护者”。

一般而言，普通祭祀活动，主要由“祝”与“卜”负责，有时二者甚至由同一人兼任。这四类司祭，其祭祀对象主要是宗庙祖先、自然神灵（如山川河岳）或部落图腾等。

然而，随着仙道在此方世界兴起并日益鼎盛，一种新的祭祀形态出现了——祭祀仙真上圣。主持此类祭祀的司祭，被称为“仙首”。

他们通常自身便是修行有成的炼气士，或与某些仙门大派、散仙高人关系密切，通过祭祀仙神，获取力量、知识或庇佑，同时也借此扩大自身影响力，聚敛信众与资源。

泰玄游历四方，敏锐地察觉到，作为新兴力量的“仙首”们，正以一种惊人的速度，兼并、侵蚀、取代传统的民间“卜”、“祝”。手段五花八门：有的以仙法神通显“灵验”，吸引信众自愿改宗；有的以丹药、符水治病祛灾，换取民众信仰；有的则与地方贵族勾结，排挤打压传统司祭；更有甚者，直接动用武力，强行摧毁民间祭祀场所，镇压不肯归附的卜祝。温和者如同春风化雨，悄然渗透；暴烈者则如烈火燎原，强行征服乃至消灭异己。

“这仅仅是仙道与人道矛盾的一个微小缩影，一个具体的切面。”泰玄心中暗叹。仙首取代卜祝，不仅仅是信仰与祭祀主导权的争夺，更深层次是两种力量体系、两种世界观、两种生存方式的碰撞。

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