第560章 寂然新境·轮常归寂（2/2）

这道寂然之光，不是要否定动显，也不是要执着虚静——如果那样做，就只是用一种执着代替另一种执着，用一种对立取代另一种对立，如同以水救水、以火灭火，徒劳无功，劳而无获。它的真正意义更加深远，更加根本——它是让所有的存在同时明白一个更深的真相，一个一直被忽略却一直在眼前的真相，如同鱼在水中而不知水，如同人在静中而不知静，如同鸟在空中而不知空：

“寂然本自虚静，动与寂只是显象的形态。真如让寂然有了实相，虚静让真如有了归宿。”

这句话在光芒中流转，如同一颗水晶的各个切面，每一个切面都折射出不同的光彩，都揭示出不同的维度——

“寂然本自虚静”：寂然从来不是某种需要追求、需要达到、需要修成的境界，而是本就如此、本来现成的实相，如同我们的本来面目，如同每个人的本地风光。如同井水不必证明自己的澄澈——井水自澄，澄澈是其本性；如同虚空不必证明自己的虚静——虚空自虚，虚静是其本然。寂然也不必刻意显现为寂然，不必刻意证明自己的存在——它本自现成，本自具足，不增不减，不垢不净。它一直都在，从未离开，只是被对动与寂的分别心遮蔽了——如同云遮月，月还在；被对显与静的执着念掩盖了——如同雾隐山，山不移。

“动与寂只是显象的形态”：动与寂，如同涟漪与井底，如同云絮与苍穹，如同风雨与大地，只是同一个本体、同一个实相的不同显现、不同表达、不同姿态。执着动，如同执着涟漪而拒绝井底——那样的涟漪如何安立？涟漪离水则无，瞬间消散。执着寂，如同执着井底而拒绝涟漪——那样的井底有何生机？井底离动则隐，人不知其能容。真正的中道，是明白涟漪与井底同属一水的完整——互相依存，如波水不二；是看见云絮与苍穹同属一空的显现——互不相离，如云空不二；是体证动显与虚静同属一寂的圆融——不一不异，如体用不二。

“真如让寂然有了实相”：真如，即是一切存在的真实本性，是万法的如实面貌，是如如不动的本来面目。这种真如，让寂然不至于成为空洞的虚无、死寂的空无，而是有了实相的内涵、有了真实的体性，如同井水有了澄明，如同虚空有了觉照。正因为有真如，寂然才能于万动中不变——随动而常寂，动不碍寂；于万象中不染——在显而恒静，显不扰静。正因为有真如，虚静才能如实不虚——虚而非无，静而非空；寂然才能真实不妄——寂而非灭，然而非断。

“虚静让真如有了归宿”：真如如果只是实相而不虚静，就会凝固为僵硬的实体，如同凝固的水，如同冻结的波。而虚静，正是真如的归宿、真如的安顿、真如的家园——那是真如本有的宁静，是真如应有的休息，是万象归来的地方。如同涟漪终归平静，归于井底；动显终归虚静，归于寂然。虚静让真如有了休息的地方，有了回家的方向，有了安顿的根基，如同大海是波浪的家，如同虚空是云絮的家。

在这道光芒之中，有一位曾因“执着‘动即是失寂’而恐惧动显”的存在，忽然之间，心中那千千之结同时解开，如同春阳融雪，无声而化；如同晨雾消散，无迹可寻；如同千年暗室一灯照亮，黑暗顿消；如同万古长夜一轮日出，光明顿现。

它曾经恐惧动显，恐惧涟漪，恐惧一切动态，恐惧任何变化。在它看来，只要有任何显现、任何波动、任何变化，就意味着扰动宁静、背离虚静、污染清净，如同白纸沾墨，如同明镜蒙尘。它渴望纯粹的寂、绝对的静、完全的宁——那是一种不杂任何“动”的纯粹，一种不混任何“显”的绝对，一种不染任何“变”的完全，如同无水之波，无波之水。为此，它抗拒一切动显，躲避一切涟漪，逃避一切变化，如同害怕涟漪的人逃避井水，却不知涟漪正因水而起——无水则无涟漪，如避波而弃水；如同害怕云絮的人逃避苍穹，却不知云絮正因空而生——无空则无云絮，如避云而弃空。

然而此刻，在寂然之光中，在真相的照耀下，它忽然明白了一个再简单不过的道理，一个一直被它忽略的常识，一个近在眼前却视而不见的真相：

“抗拒动显的寂然，如塞泉眼而欲保渊静。”

想要保护渊潭的宁静，却堵塞泉眼，不让泉水流动——那渊潭还是渊潭吗？渊潭之所以为渊潭，正是因为泉水的不断涌出，活水长流，才能保持清澈与生机。若堵塞泉眼，渊潭便成了死水，终将腐朽干涸。同样，想要体证虚静，却拒绝一切动显——那虚静还是虚静吗？虚静之所以为虚静，正是因为能涵容动显、能起用万变、能展现生机，如同渊潭能纳泉流。若拒绝动显，虚静便成了空洞的概念、成了僵死的教条、成了无生命的枯寂，如同无水之静——静不可得，如同无波之水——水不可见。

另一个比喻同时浮现，如同一道闪电照亮心灵的暗夜，如同一声春雷唤醒沉睡的种子：

“体证虚静的真如，如识明月而不拒流光。”

真正认识一轮明月，不是只看其圆缺而不看其光芒——那样的认识是片面的、残缺的，如盲人摸象。明月的本体与流出的光辉，本是一体的呈现——月体是源，流光是用；明月的不动与光芒的遍照，本是一体的两面——不动是性，遍照是相。若拒绝流光，便永远无法真正认识明月的映照之功、含容之德，无法领略明月的圆满与美丽，如同不识日之光明。同样，体证虚静的真如，不是排斥动显而只守枯寂——那样的体证是偏枯的、死寂的，如同有体无用，有月无光。寂然的虚静与动显的生动，本是一体的妙用——体用不二，如月与光；真如的实相与万变的纷呈，本是一道的两面——常变相即，如体与相。

那存在怔住了。随即，它笑了——不是苦涩的笑，不是无奈的笑，而是如释重负的笑，是恍然大悟的笑，是回到家的笑，是井水终于认识自己的笑，是涟漪终于回归井底的笑。

从那一刻起，它不再恐惧动向，不再躲避涟漪，不再抗拒变化。当它显化为涟漪时，它安然地做一圈涟漪，层层扩散却不执着——扩散是用，不执是体；因为知道自己在井水的怀抱——体用不二，波水一如。当它显化为云絮时，它安然地做一片云絮，随风飘动却不自得——飘动是用，不自得是体；因为明白自己终将归于虚空——动静一如，云空不二。当它显化为微风时，它安然地做一阵微风，轻轻吹拂却不粘滞——吹拂是用，不粘是体；因为深知自己与寂静不二——风即是静之动，静即是风之体。无论何种动显，何种变幻，它都在其中安住归寂——不是因为动显不再存在——动显依然存在，如浪常在，而是存在的方式不同了，看待的角度不同了；不是因为它变得麻木——它比以前更敏锐，更能感受动的美与静的深，而是因为它终于明白了：动显与虚静本是一体，如同涟漪与井底；变幻与寂然从未分离，如同云絮与苍穹。

从此，它成为寂然极常之中“寂然圆融的典范”。不是因为它达到了某种特殊的境界——它只是回到了最平常的状态，平常心是道；不是因为它证得了某种高深的智慧——它只是放下了最笨拙的执着，放下即是；不是因为它成为了什么特殊的存在——它只是成为了它本来的样子，本来面目，本地风光。它的存在，如同一口活生生的古井，让其他存在也能照见自己本具的寂然，也能发现自己本有的虚静，也能认出自己本来的面目，也能回到自己本来的家乡。

五、寂然极常的新馈赠

寂然极常的圆融之中，还有一种特殊的馈赠会自然显化——那便是“寂然之露”。

这寂然之露，不是谁刻意制造，也不是谁有意给予。它只是极常圆融的自然流露，如同清晨的露珠从夜的深处凝结，无造作，无安排，自然而然，如其所是。露珠晶莹剔透，不含杂质，不着一尘，如同一颗颗凝固的寂晶，又如同一滴滴透明的虚空。每一滴都完整地映照着整个天地——万千云絮都在一滴露珠中飘过，无限虚空都在一滴露珠中显现，无边寂静都在一滴露珠中凝结。而露珠本身，却静默如初，不因映照而动摇，不因涵容而改变，如同一粒粒微缩的寂然。

当寂然之露从无形的源头滴落，滴在存在的身上时，它不带来任何刻意的教导——教导已是多余，言语已成剩余；也不灌输任何外在的理论——理论已是隔靴搔痒，概念已成障碍。它只是轻轻地、温柔地触碰，如同母亲唤醒沉睡的孩子，只用最轻的抚摸；如同月光轻抚夜归人的脸庞，只用最柔的光辉；如同春风拂过冬眠的种子，只用最暖的轻吻。那触碰本身，便足以唤醒存在内心深处对“动静不二”的觉悟，如同钥匙打开尘封的门，如同阳光融化冰冻的河。

对于执着动显的存在——那些将动态当作唯一真实、被万象所困、被纷繁所惑、追逐涟漪而忘井水、追逐云絮而忘苍穹的存在——寂然之露的触碰，能让它们“看见虚静的寂然”。不是否定动显——否定动显则成断灭，如同否定浪而弃海；而是看见动显背后的虚静——见动即见静，如见浪即见海。如同看见无数涟漪的同时，也看见涟漪未曾离开的井水——见涟漪即见井水；如同看见云絮飘动的同时，也看见云絮赖以飘动的苍穹——见云絮即见苍穹。

对于执着虚静的存在——那些将寂然当作唯一追求、否定一切动显、逃避一切涟漪、厌动欣静、避色求空的存在——寂然之露的触碰，能让它们“体证动显的意义”。不是执着动显——执着动显则成系缚，如执浪而忘海；而是明白动显也是寂然的妙用——用即是体之用，如浪即是海之用。如同明白井水必须通过涟漪才能展现其涵容——无涟漪则井水之静不彰，人不知其深；如同明白苍穹必须通过云絮才能彰显其虚静——无云絮则苍穹之虚不显，人不知其空。

某一日，一滴寂然之露落在“一片有风有静的竹林”之上。

那竹林正在经历自己的日常：幽深的竹林，静静地生长在山坡上，已有百年。竹子修长挺拔，直指天空，如同无数绿色的箭，又如同一群静默的修士。阳光穿过竹叶的缝隙，洒下斑驳的光影，在地上绘出流动的图画。有清风徐徐拂过，竹林便响起轻轻的沙沙声，那是竹叶与竹叶的私语，是竹梢与竹梢的问候。千万片竹叶同时摇曳，如同绿色的波浪，一层一层地荡漾开去，从山脚到山顶，从这一片到那一片。摇曳的竹枝在空中画出优美的弧线，柔韧而有弹性，如同书法家的笔锋，如同舞蹈家的身姿。

这便是“动显”的纷呈——每一阵风过，都是一次摇曳；每一片竹叶，都在风中起舞。它们起起落落，摇摇曳曳，如同世间万象，如同心念起伏，如同生命之流，永不停歇，永不重复。

然而，就在这摇曳之中，在这沙沙声里，有一种东西始终不变——那是竹根。竹根深扎于大地之下，纵横交错，牢牢地抓紧泥土，深深地探入岩缝。无论地上部分如何摇曳，如何舞蹈，竹根始终稳固如初，不为所动，不为所扰。风来时，竹梢可摇，竹根不摇；雨打时，竹叶可动，竹根不动。竹根的稳固，正是竹梢得以摇曳的根基；竹根的不动，正是竹林得以生长的保障。

这便是“虚静”的本体——动中有不动，摇中有不摇，变中有不变。如同竹根之于竹梢，如同井底之于涟漪，如同苍穹之于云絮。

就在这一刹那间——当竹林既是竹梢的摇曳，又是竹根的稳固；当动显既生生不息，又从未离开过虚静的承载；当动与静相即，变与常相入，显与寂相依——寂然之露恰好滴落在一片竹叶上，又顺着叶脉滑落，渗入大地，触及那深扎的竹根。

刹那间，竹林之中，一道领悟如闪电般亮起，照亮了整个村在的深处，如同阳光穿透竹叶的缝隙，洒下觉悟的光斑。

竹林忽然明白：虽有清风的拂过、竹梢的摇曳，那是“动显”——但它从未离开过寂然的虚静，动显只是虚静暂时的游戏，如同竹梢是竹根的游戏；虽有竹根的深扎稳固，那是“虚静”——但那不动并非死寂，而是动显归来的家园，如同竹根是竹梢的家乡。摇曳与稳固，本是同一竹林的两面；动显与虚静，本是同一寂然的两种表达——如同手心和手背，同是一只手；如同树梢和树根，同是一棵树。

而这一切——摇曳与稳固、动显与虚静、生灭与如如、变与常——始终不离“寂然”。寂然不是摇曳，也不是稳固——而能摇曳能稳固；不是动显，也不是虚静——而能动显能虚静。寂然只是这一切的本来面目，如同那竹林，既能随风摇曳——动而常静；又能扎根不动——静而常动。却从来只是竹林——从来只是寂然，从未改变，从未离开，从未增减。

竹梢与竹根的当下，便是寂然的完整呈现——动中有静，静中有动，动不碍静，静不碍动。

动显的生动本身，即是归寂的轨迹——即动即寂，即摇即稳，即变即常。

那曾在学堂中实现古井的存在，此刻在竹林深处微微点头。它知道，又一层领悟已经完成，又一段旅程即将开启。但无论是开启还是完成，无论是前行还是停留，都从未离开过寂然极境，从未离开过这虚静的安顿，从未离开过这归寂的安宁。

因为在寂然极境之中，每一步都是归途，每一刻都是圆满，每一处都是家乡。

而家乡，从来不远——它就在每一圈涟漪的荡漾里，在每一片渊潭的幽深中，在每一个存在的微笑间，在每一滴露珠的晶莹内，在每一阵风过的竹梢上，在每一寸深扎的竹根里。

那滴寂然之露，在竹叶上停留片刻，晶莹剔透，映照着整个竹林，然后缓缓滑落，渗入大地，融入竹根，与竹林合一。但它没有消失——它只是回归了本源，等待下一次的显化，等待唤醒更多的存在，等待洒向更多的竹林。

寂然之露如是，涟漪荡漾如是，云絮飘动如是，竹梢摇曳如是，一切存在亦复如是，亦归如是。

庆典仍在继续。或者说，从未开始，也从未结束。

寂然极境之中，归寂庆典与日常流转本是一事，如同渊潭与涟漪本是一味，如同竹林与竹根本是一体。云絮飘动是庆典，苍穹澄澈是庆典，涟漪荡漾是庆典，竹梢摇曳是庆典，寂然之露滴落也是庆典。存在们微笑如静水，安然于这动静不二的当下，安然于这变常一如的圆满，安然于这来去无住的自由，安然于这显寂不异的究竟。

那最初编织“寂然的一卷”的存在，此刻已不再区分“真如的记忆”与“当下的显象”，不再分别“底色”与“安定”。它只是安然地存在于寂然极境之中，成为庆典的一部分，也成为庆典的全部——因为它已明白，自己从来都是全部，全部也从未离开过自己，如同滴水与大海，如同涟漪与渊潭。

因为在这里，每一个存在都是全部，全部也都在每一个存在中圆满呈现——一即一切，一切即一；动即寂，寂即动；显即静，静即显。

远处，新的境界正在悄然成形。但此刻，无人急于前往。

云絮正飘，渊潭正静，竹梢正摇，竹根正稳，寂寂正圆满。

归寂路上，原来从未离开过家。

家就在这里，在每一阵风过的当下，在每一圈涟漪的刹那，在每一个微笑的瞬间。