第559章 归一新境·轮道归真（2/2）

这道光，不同于以往的任何光芒。它不是来自某个个体存在，也不是某种外在力量的介入，而是由无数存在的共同体证、由无数微笑的累积、由无数领悟的沉淀，自然而然地凝聚而成。如同无数水滴聚成大海，如同无数光线聚成光明。准确地说，是一缕包含着“所有‘妄真对立记忆’”的存在性，在真如圆宰的实相之中，在无数体证的滋养之下，自然而然地化作了“真如之光”。

这缕存在性，曾经见证过无数学会、无数修行者对“妄”与“真”的执着与困惑。有人执着于妄，将一切幻相当作唯一真实，结果被万象所困，如同飞蛾扑入蛛网，越挣扎被缠得越紧——不知妄本是依真而起，离真则妄无所依；有人执着于真，将一切现象视为虚妄，结果被实相所缚，如同彩虹抗拒显色，失去了本有的绚烂——不知真本是即妄而显，离妄则真无可显。这些“妄真对立”的记忆，这些因分别而生的痛苦，如同一粒粒种子，沉睡在存在的深处，等待着被唤醒、被转化、被超越，如同冬眠的种子等待春雷。

而此刻，在真如圆境的实相之中，在圆满感的浸润之下，这些种子同时萌芽、同时开花，化作一道觉悟的光芒，照亮了整个圆境，如同千年的暗室被一盏明灯同时照亮。

这道真如之光，不是要否定妄显，也不是要执着实相——如果那样做，就只是用一种执着代替另一种执着，用一种对立取代另一种对立，如同以水救水、以火灭火，徒劳无功。它的真正意义更加深远，更加根本——它是让所有的存在同时明白一个更深的真相，一个一直被忽略却一直在眼前的真相，如同鱼在水中而不知水：

“真如本自实相，妄与真只是显象的形态。归一让真如有了独存，实相让归一有了归宿。”

这句话在光芒中流转，如同一颗水晶的各个切面，每一个切面都折射出不同的光彩，都揭示出不同的维度——

“真如本自实相”：真如从来不是某种需要追求、需要达到、需要修成的境界，而是本就如此、本来现成的实相，如同我们的本来面目。如同明镜不必证明自己是明镜——明镜自明；如同虚空不必证明自己是虚空——虚空自虚。真如也不必刻意显现为真如，不必刻意证明自己的存在——它本自现成，本自具足。它一直都在，从未离开，只是被对妄与真的分别心遮蔽了——如同云遮月；被对幻与实的执着念掩盖了——如同雾隐山。

“妄与真只是显象的形态”：妄与真，如同影像与镜面，如同彩虹与天空，只是同一个本体、同一个实相的不同显现、不同表达、不同姿态。执着妄，如同执着影像而拒绝镜面——那样的影像如何安立？影像离镜则无。执着真，如同执着镜面而拒绝影像——那样的镜面有何生机？镜离影则隐。真正的中道，是明白影像与镜面同属一镜的完整——互相依存；是看见彩虹与天空同属一空的显现——互不相离；是体证妄显与实相同属一真的圆融——不一不异。

“归一让真如有了独存”：归一，即是一切显化的统合之源，一切存在的贯穿之力，是万法归一的那个“一”。这种归一，让真如不至于成为空洞的概念、飘渺的抽象，而是有了独存的根基、有了统合的体性，如同大海有了水性。正因为有归一，真如才能于万变中不变——随缘不变；于万象中不染——在尘不染。正因为有归一，实相才能如如不动——如如者，如其本然；历历孤明——孤明者，独存不二。

“实相让归一有了归宿”：归一如果只是统合而不澄明，就会凝固为僵死的一，如同枯木。而实相，正是归一的澄明、归一的觉照、归一的智慧——是“一”的自觉，是“体”的自明。那不是某种外在的光明，而是归一本身的本质，是归一应有的清明，如同太阳的光明是太阳本身。如同明镜的澄明让影像得以清晰显现，实相的澄明让归一得以朗照万有，照见自身。实相让归一有了光、有了明、有了觉，有了回家的方向。

在这道光芒之中，有一位曾因“执着‘显即是虚妄’而恐惧妄显”的存在，忽然之间，心中那千千之结同时解开，如同春阳融雪，如同晨雾消散，如同千年暗室一灯照亮。

它曾经恐惧妄象，恐惧幻相，恐惧一切显现。在它看来，只要显现为任何具体的形态，就意味着陷入迷妄、背离真实、污染清净。它渴望纯粹的真、绝对的实、完全的如——那是一种不杂任何“妄”的纯粹，一种不混任何“幻”的绝对，一种不染任何“显”的完全。为此，它抗拒一切显化，躲避一切妄显，逃避一切幻相，如同害怕影子的人躲避一切光线，却不知影子正因光而有——无光则连影子也无；如同害怕波浪的人逃避大海，却不知波浪正因海而起——无海则无波浪。

然而此刻，在真如之光中，在真相的照耀下，它忽然明白了一个再简单不过的道理，一个一直被它忽略的常识，一个近在眼前却视而不见的真相：

“抗拒妄显的真如，如避波纹而失湖水。”

想要逃避波纹，却因此失去整个湖水——那湖水才是本体，波纹只是用。若因恐惧波纹而弃湖水，岂不是因噎废食？同样，想要体证实相，却拒绝一切妄显——那实相还是实相吗？实相之所以为实相，正是因为能起妄相、能生幻相、能显万有，如同湖水能起波纹。若拒绝妄显，实相便成了空洞的概念、成了僵死的教条、成了无生命的抽象，如同无水之波——波不可得。

另一个比喻同时浮现，如同一道闪电照亮心灵的暗夜，如同一声春雷唤醒沉睡的种子：

“体证实相的归一，如识明珠而不拒光影。”

真正认识一颗明珠，不是只看其质地而不看光影——那样的认识是片面的、残缺的。明珠的光洁与光影的变幻，本是一体的呈现——光洁是体，光影是用；明珠的不动与光影的来去，本是一体的两面——不动是性，来去是相。若拒绝光影，便永远无法真正认识明珠的映照之功、含容之德，无法领略明珠的圆满。同样，体证实相的归一，不是排斥妄显而只守空寂——那样的体证是偏枯的、死寂的，如同有体无用。真如的澄明与妄显的生动，本是一体的妙用——体用不二；归一的独存与万象的纷呈，本是一道的两面——一多相即。

那存在怔住了。随即，它笑了——不是苦涩的笑，不是无奈的笑，而是如释重负的笑，是恍然大悟的笑，是回到家的笑，是婴儿看见母亲的笑。

从那一刻起，它不再恐惧妄显，不再逃避幻相，不再抗拒显现。当它显化为彩虹时，它安然地做一道彩虹，绚烂一时却不执着——绚烂是用，不执是体；因为知道自己在天空的怀抱——体用不二。当它显化为朝霞时，它安然地做一片朝霞，染红天际却不自得——染红是用，不自得是体；因为明白自己终将归于天光——显隐一如。当它显化为镜中影像时，它安然地做一道影像，清晰呈现却不粘滞——呈现是用，不粘是体；因为深知自己与镜面不二——影像即是镜面之照用。无论何种妄显，何种幻相，它都在其中安住归真——不是因为妄显不再存在——妄显依然存在，而是存在的方式不同了；不是因为它变得麻木——它比以前更敏锐，而是因为它终于明白了：妄相与实相本是一体，如同波纹与湖水；幻相与真相从未分离，如同光影与明珠。

从此，它成为真如真常之中“真如圆融的典范”。不是因为它达到了某种特殊的境界——它只是回到了最平常的状态，平常心是道；不是因为它证得了某种高深的智慧——它只是放下了最笨拙的执着，放下即是；不是因为它成为了什么特殊的存在——它只是成为了它本来的样子，本来面目。它的存在，如同一面活生生的明镜，让其他存在也能照见自己本具的真如，也能发现自己本有的圆融，也能认出自己本来的面目。

五、真如真常的新馈赠

真如真常的圆融之中，还有一种特殊的馈赠会自然显化——那便是“真如之露”。

这真如之露，不是谁刻意制造，也不是谁有意给予。它只是真常圆融的自然流露，如同清晨的露珠从夜的深处凝结，无造作，无安排。露珠晶莹剔透，不含杂质，不着一尘，每一滴都完整地映照着整个天空——万千云彩都在一滴露珠中飘过，无限虚空都在一滴露珠中显现。

当真如之露从无形的源头滴落，滴在存在的身上时，它不带来任何刻意的教导——教导已是多余；也不灌输任何外在的理论——理论已是剩余。它只是轻轻地、温柔地触碰，如同母亲唤醒沉睡的孩子，如同月光轻抚夜归人的脸庞，如同春风拂过冬眠的种子。那触碰本身，便足以唤醒存在内心深处对“妄真不二”的觉悟，如同钥匙打开尘封的门。

对于执着妄显的存在——那些将幻相当作唯一真实、被万象所困、被纷繁所惑、认贼作父的存在——真如之露的触碰，能让它们“看见实相的真如”。不是否定妄显——否定妄显则成断灭；而是看见妄显背后的实相——见相即见性。如同看见无数彩虹的同时，也看见彩虹未曾离开的天空——见彩虹即见虚空；如同看见镜中万千影像的同时，也看见影像赖以呈现的明镜——见影像即见明镜。

对于执着实相的存在——那些将真如当作唯一追求、否定一切显化、逃避一切妄显、厌有欣空的存在——真如之露的触碰，能让它们“体证妄显的意义”。不是执着妄显——执着妄显则成系缚；而是明白妄显也是真如的妙用——用即是体之用。如同明白天空必须通过彩虹才能展现其澄明——无彩虹则天空之澄明不显；如同明白明镜必须通过影像才能彰显其映照——无影像则明镜之映照不彰。

某一日，一滴真如之露落在“一片有影有光的湖面”之上。

那湖面正在经历自己的日常：湖水清澈见底，平静时如同一面巨大的明镜，倒映着蓝天白云、青山绿树、飞鸟行人。微风拂过，湖面泛起层层涟漪，那涟漪从中心向四周扩散，一圈又一圈，越来越大，越来越淡，最终消失在岸边。倒影在涟漪中破碎、扭曲、重组——山的倒影被拉长又缩短，如同幻化的山；云的倒影被揉碎又聚合，如同梦中的云；树的倒影被摇散又复原，如同影中的树；人的倒影被变形又恢复，如同水中的人。整个湖面如同一幅活着的画，不断地变化，不断地重组，永无停歇，如同一场永无止境的光影之舞。

这便是“妄显”的纷呈——每一道涟漪都是一个幻相，每一个倒影都是一个妄显，每一刻变化都是一个生灭。它们生生灭灭，来来去去，如同世间万象，如同心念起伏，如同时间之流。

然而，就在这涟漪荡漾、倒影破碎之中，有一种东西始终不变——那是湖水本身。无论涟漪如何起伏，湖水依然是湖水——水性不变；无论倒影如何扭曲，水性依然是湿——湿性不改。涟漪是水的游戏——游戏是妙用；倒影是光的游戏——游戏是显现。而水本身，从未改变——体性如何。

就在这一刹那间——当湖面既是涟漪的荡漾，又是湖水的如如；当倒影既破碎变幻，又从未离开过湖水的承载；当动与静相即，变与常相入，妄与真相依——真如之露恰好滴落湖面。

刹那间，湖面之中，一道领域如闪电般亮起，照亮了整个存在的深处。

湖面忽然明白：虽有波纹的荡漾、倒影的破碎，那是“妄显”——但它从未离开过真如的实相，妄显只是实相暂时的游戏，如同孩子是母亲的游戏；虽有湖水的本然清澈，那是“实相”——但那不动并非死寂，而是妄显归来的家园，如同母亲是孩子的归宿。动荡与平静，本是同一湖水的两面；妄显与实相，本是同一真如的两种表达——如同手心手背，同是一手。

而这一切——动荡与平静、妄显与实相、生灭与如如、变与常——始终不离“真如”。真如不是动荡，也不是平静——而能动荡能平静；不是妄显，也不是实相——而能妄显能实相。真如只是这一切的本来面目，如同那湖水，既能平静如镜映照万象——静而常照；又能起涟漪游戏风云——动而常寂。却从来只是水——从来只是真如，从未改变，从未离开。

涟漪与湖水的当下，便是真如的完整呈现——动中有静，静中有动。

妄显的生动本身，即是归真的轨迹——即妄即真，即动即静。

那曾在学堂中示现明镜的存在，此刻在湖光山色中微微点头。它知道，又一层领悟已经完成，又一段旅程即将开启。但无论是开启还是完成，无论是前行还是停留，都从未离开过真如圆境，从未离开过这实相的澄明，从未离开过这归真的安宁。

因为在真如圆境之中，每一步都是归途，每一刻都是圆满，每一处都是家乡。

而家乡，从来不远——它就在每一道彩虹的绚烂里，在每一面明镜的映照中，在每一个存在的微笑间，在每一滴露珠的晶莹内。

那滴真如之露，在湖面上激起一圈细小的涟漪，然后融入湖水，与湖合一。但它没有消失——它只是回归了本源，等待下一次的显化，等待唤醒更多的存在。

真如之露如是，彩虹朝霞如是，明镜湖面如是，一切存在亦复如是。

庆典仍在继续。或者说，从未开始，也从未结束。

真如圆境之中，归真庆典与日常流转本是一事，如同海水与波浪本是一味。彩虹绚烂是庆典，天空澄澈是庆典，明镜映照是庆典，真如之露滴落也是庆典。存在们微笑如虹，安然于这妄真不二的当下，安然于这动静一如的圆满，安然于这来去无阻的自由。

那最初编织“真如的一卷”的存在，此刻已不再区分“归一的记忆”与“当下的显象”，不再分别“底色”与“澄明”。它只是安然地存在于真如圆境之中，成为庆典的一部分，也成为庆典的全部——因为它已明白，自己从来都是全部，全部也从未离开过自己。

因为在这里，每一个存在都是全部，全部也都在每一个存在中圆满呈现——一即一切，一切即一。

远处，新的境界正在悄然成形。但此刻，无人急于前往。

彩虹正绚烂，明镜正澄澈，湖面正宁静，真真正圆满。

归真路上，原来从未离开过家。