第119章 葬仪观念：从族坟墓到俑代变革（1/2）

武官村大墓的底部，黑暗压得人喘不过气。

考古队员的灯光扫过，照亮了棺椁（guo）旁那些扭曲的遗骸。他们不是盗墓者，而是三千多年前被一同埋入地下的殉人。有的一动不动地躺在木棺里，像是沉睡的卫士；有的姿态怪异，被扔在填土中；更多的，则整齐排列在墓道和椁室周围，像一支沉默的死亡仪仗队。在商王陵墓中，这样的殉人多达数百，甚至上千。他们中有武士、侍从、姬妾，或许还有工匠和奴隶。死亡，在这里是一场盛大而残酷的集体谢幕。

时间快进几百年。在关中平原一处典型的西周族坟墓中，景象已大不相同。墓穴排列有序，等级分明。大墓居于中心，有棺有椁，随葬着青铜礼器；小墓环绕四周，仅一棺或无棺，随葬些陶器。但不再有大规模的人殉。死者的身份，主要通过墓穴大小、棺椁重数、礼器组合来区分。他们各自安息，却又通过严谨的墓位排列，在地下重申着生时的宗族秩序与等级。

又过了几百年，在战国曾侯乙墓的椁室里，考古学家发现了21具年轻女性的遗骸。她们是殉人，但数量已远少于商代王陵。更引人注目的是，墓中还出土了大量制作精良的木俑，有的甚至穿戴丝帛衣物。仿佛在说：有些事，开始可以用替代品了。

从人殉的血腥，到族坟墓的秩序，再到以俑代殉的变通，周代葬仪的演变，是一部镌刻在黄土与骸骨上的观念变迁史。它关乎对死亡的理解、对祖先的态度、对等级的执着，以及对“人”自身价值的悄然重估。

一、商俗遗风与人殉的衰退

要理解周代葬仪，必先溯及其源头——商。

商代人深信，死后的世界与生前相仿，鬼神（尤其是祖先神）拥有巨大力量，需要持续供奉。因此，贵族，尤其是王室，追求“视死如生”的极致。他们需要在地下继续维持统治和享乐，于是将生前所拥有的一切带入地下，这包括财物、武器、礼器，也包括活人。

人殉的类型与功能：

奠基殉：建筑宫殿宗庙时，埋入人牲以“镇宅”。

祭祀殉：在祭祀仪式中杀人献祭。

墓葬殉：墓主死后，将其亲近的侍卫、妻妾、侍从、奴仆杀死或逼令自杀（“从死”）陪葬。目的是让墓主在冥界继续有人服侍、保卫、娱乐。这是最制度化、也最触目惊心的一种。

西周初年，周人一定程度上继承了商代的人殉习俗，但规模明显缩小，且可能主要用于高级贵族（如诸侯王）。武王、周公等统治者或许对商俗有所警惕和改革，但习俗惯性仍在。

推动人殉衰退的关键力量，并非单纯的“仁慈”，而是复杂的政治经济与社会观念变化。

1. 人力的日益宝贵。

西周至春秋，生产力虽在发展，但人口（尤其是可支配的劳动力）始终是核心资源。大规模杀戮健壮奴仆或武士陪葬，是对劳动力的巨大浪费，削弱封国实力。尤其当战争频繁、垦殖需求增大时，活人的价值在地下世界的想象之上。

2. 周礼的理性化倾向。

周人更强调“敬天保民”和宗法伦理。虽然等级森严，但其礼制试图构建一套更可预期、可操作的秩序。滥杀，尤其是无差别的殉葬，与这种试图规范化的统治逻辑存在内在矛盾。《左传》中已有反对用人于社（祭祀）的言论，反映出观念上的松动。

3. “德”的观念影响。

尽管主要针对统治者政治行为，但“德”的要求（如保民、慎罚）逐渐形成一种舆论氛围，过度残忍的殉葬可能被视为“失德”的表现，不利于统治者声誉。

因此，人殉在西周中后期已呈衰退趋势，仅在个别地区或特殊情况下零星出现。替代方案，正在被探索。

二、族坟墓：宗法制度的地下沙盘

如果说人殉的减少反映了对“人”的某种认知变化，那么族坟墓制度则淋漓尽致地展现了周代宗法社会的结构。

1. “公墓”与“邦墓”：死后的阶级隔离。

《周礼·春官·冢人》记载：“冢（zhong）人掌公墓之地，辨其兆域而为之图……以爵等为丘封之度与其树数。” 又提到“墓大夫掌凡邦墓之地域为之图”。

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