第164章 易经概览 24（1/2）

《周易》第二十四章复卦居于剥卦之后，构成剥极之后的必然回复。传统解读多将复卦简单视为“回复”“返还”之卦，强调“七日来复”的周期之象，却忽略了其作为宇宙本体哲学的深层意义。复卦实则是部精密的回归现象学——描绘天地万物如何通过返本复始而达于生机重振的过程。这不仅是个体修身的功夫，更是宇宙论意义上雷在地中而一阳来复的根本法则。

复卦本体：雷在地中的生机之象

复卦由下震上坤组成，震为雷，坤为地，形成“雷在地中”的意象。卦辞“亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往”初看似乎强调通达之利，实则蕴含深意。“出入无疾”谓往来无碍，“朋来无咎”指朋友来聚无灾，“反复其道”揭示循环规律，“七日来复”喻周期循环，“利有攸往”指宜于有所前往。

“复”字甲骨文象形为足履往返之状，《说文解字》释为“往来也”，但本义实为回归本原。清代学者王夫之在《周易内传》中洞察到：“复者，返本之谓也。雷在地中，阳气复生，天地之心可见矣。”准确把握了复卦中循环与回归的辩证关系。

《彖传》 “复，亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎” 的论述需要深入诠释。“刚反”指阳气返还，“动而以顺行”谓震动而顺行。“天行也”揭示回复的宇宙论依据——符合天道运行规律。“天地之心”点明复卦的终极意义——通过回复可见天地本心。

“雷在地中”的意象尤具深意：雷声隐于地中，蓄势待发，象征阳气初复而生机暗藏的状态。这与剥卦“山附于地”的剥落之象形成鲜明对比：剥卦强调阴盛阳衰，复卦注重阳气来复。复卦所处的正是那个一阳初动、万物始苏的希望时刻。

六爻深析：回复过程的六重境界

复卦六爻构成一个完整的回归实践过程，每一爻代表在不同情境下的返本之道。这个历程不是简单的循环往复，而是螺旋上升的辩证运动。

初九“不远复，无祗悔，元吉”，展示回复的初始状态。“不远复”指不久即回复，“无祗悔”谓无大悔恨，“元吉”指大吉。爻辞强调过失之初及时回复，可获大吉。唐代孔颖达《周易正义》疏：“处复之初，最居复始，能复于道，不远而复。几悔而返，以此修身，患难远矣。”这种及时悔改的修养功夫，是中国道德哲学的重要特色。

六二“休复，吉”，代表中止过失的智慧。“休复”指休止过失而回复，“吉”谓获得吉祥。这描绘了回复中的关键抉择：中止错误行为，回归正道。如《论语》“过则勿惮改”，勇于改过是君子的重要品质。

六三“频复，厉无咎”，揭示反复无常的警示。“频复”指频繁回复，“厉无咎”谓虽危无灾。这警告回复需要持守，不可屡改屡犯。如《尚书》“不恒其德，或承之羞”，缺乏恒心会招致羞辱。

六四“中行独复”，展现坚守中道的回归。“中行”指行中道，“独复”谓独自回复。这体现了回复中的独立精神：在众人皆迷时独守中道。如《中庸》“君子和而不流”，真正的君子坚持原则而不随波逐流。

六五“敦复，无悔”，代表敦厚回复的境界。“敦复”指敦厚回复，“无悔”谓没有悔恨。这描绘了最高境界的回复：以敦厚之心回归本真。如《老子》“复归于朴”，通过回复回归质朴本性。

上六“迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国君凶，至于十年不克征”，揭示迷失不返的危害。“迷复”指迷失不复，“凶”谓凶险，“有灾眚”指有灾祸。这最后爻体现了中国哲学特有的“执迷不悟”警示：迷失本性不知回复，终将招致重大失败。

复卦的回归哲学：天地之心的智慧

复卦蕴含深刻的回归哲学。“复”的本质是“返”——回归天地本心。这种回归观在中国文化中源远流长：《老子》谓“复归于婴儿”，《论语》言“克己复礼为仁”，都是对回归本体重要性的强调。

与西方强调线性进步的历史观不同，复卦体现的是中国“循环回归”的宇宙观——万物都在循环往复中回归本原。如《易经》所言“无平不陂，无往不复”，将回归作为宇宙的根本规律。

《象传》 “雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方” 需要正确理解。“至日闭关”不是简单的关闭城门，而是如《礼记·月令》“冬至日，天子率公卿大夫迎日于南郊”的祭祀传统，通过冬至闭关体现顺应天时。“后不省方”则是君主不巡视四方，专注修养，这是复卦哲学在政治实践中的具体应用。

复卦与儒家修身思想

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