第163章 易经概览 23（1/2）

《周易》第二十三章剥卦居于贲卦之后，构成文饰过甚之后的必然剥落。传统解读多将剥卦简单视为“剥落”“衰退”之卦，强调“不利有攸往”的守成之象，却忽略了其作为宇宙循环哲学的深层意义。剥卦实则是部精密的消长现象学——描绘天地万物如何通过阴阳消长而达于贞守待时的过程。这不仅是个体处世的智慧，更是宇宙论意义上山附于地而阳爻剥尽的根本法则。

剥卦本体：山附于地的顺止之象

剥卦由下坤上艮组成，坤为地，艮为山，形成“山附于地”的意象。卦辞“不利有攸往”看似简单否定，实含深意。非谓绝对不可往，而是强调在阳气剥尽的特殊时境下，宜静不宜动，宜守不宜进。

“剥”字甲骨文象形为以刀剥皮之状，《说文解字》释为“裂也”，但本义实为逐渐剥落。清代学者王夫之在《周易内传》中洞察到：“剥者，消阳也。五阴在下，一阳在上，阴盛阳孤，将尽之象。”准确把握了剥卦中阴长阳消的辩证关系。

《彖传》 “剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也” 的论述需要深入诠释。“柔变刚”指阴柔改变阳刚，“小人长”谓阴爻增长。“顺而止之”揭示剥卦的根本应对——顺势而止。“天行也”点明消长盈虚是天道运行的必然规律。

“山附于地”的意象尤具深意：山体本高耸，今附着于地，象征崇高被剥落而归于平易。这与贲卦“山下有火”的文饰之象形成对比：贲卦强调文饰美化，剥卦注重返朴归真。剥卦所处的正是那个阴盛阳衰、万物凋零的艰难时刻。

六爻深析：剥落过程的六重境界

剥卦六爻构成一个完整的消长循环过程，每一爻代表在不同情境下的贞守之道。这个历程不是简单的消极退守，而是顺应天时的智慧等待。

初六“剥床以足，蔑贞凶”，展示剥落的初始状态。“剥床以足”指剥落床足，“蔑贞凶”谓轻视守正则凶。爻辞强调剥落从基础开始，此时更需持守正道。唐代孔颖达《周易正义》疏：“剥床之足，犹云剥床之本也。蔑，无也。剥道之初，宜存贞正，若无贞正则凶。”这种重根本的守正观，是中国处世哲学的重要特色。

六二“剥床以辨，蔑贞凶”，代表剥落的深化阶段。“剥床以辨”指剥落床板，“蔑贞凶”谓轻视守正则凶。这描绘了剥落过程的渐进性：从床足到床板，剥落逐渐向上蔓延。如《论语》“不患无位，患所以立”，在困境中更需坚守立身之本。

六三“剥之无咎”，揭示剥落中的转机。“无咎”谓没有灾祸。这并非否定剥落本身，而是指出只要顺应时势，剥落未必为祸。如老子所言“祸兮福之所倚”，剥落中蕴含着新生的契机。

六四“剥床以肤，凶”，展现剥落的危害阶段。“剥床以肤”指剥落床面，“凶”谓凶险。这体现了剥落的严重性：已伤及表面，直接危害人身。此时更需谨慎应对，避免更大损失。

六五“贯鱼以宫人宠，无不利”，代表应对剥落的智慧。“贯鱼”指如鱼贯而列，“宫人宠”谓后宫得宠，“无不利”指无所不利。这描绘了最高明的应对：如后宫嫔妃依次得宠般有序应对，则可化险为夷。如《尚书》“若网在纲，有条而不紊”，有序管理可渡难关。

上九“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”，揭示剥落的终极辩证。“硕果不食”指硕大果实未被食，“君子得舆”谓君子得车，“小人剥庐”指小人房屋剥落。这最后爻体现了中国哲学特有的“得失相随”智慧：君子虽处剥极而能得车，小人虽欲剥人反害自身。

剥卦的循环哲学：消息盈虚的智慧

剥卦蕴含深刻的循环哲学。“剥”的本质是“消”——阳气消退而阴气增长。这种循环观在中国文化中源远流长：《易经》谓“日中则昃，月盈则亏”，《老子》言“反者道之动”，都是对循环规律的高度认识。

与西方线性进步史观不同，剥卦体现的是中国“循环往复”的宇宙观——万物都在消长盈虚中循环运行。如《系辞》所言“往来不穷谓之通”，将循环作为宇宙的根本规律。

《象传》 “山附于地，剥。上以厚下安宅” 需要正确理解。“厚下安宅”不是简单的加厚地基，而是如《尚书》“民惟邦本，本固邦宁”的治理艺术，通过巩固基础来实现长治久安。“安宅”则是安定居所，这是剥卦哲学在社会治理中的具体应用。

剥卦与儒家守成思想

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