第140章 阴符概览3（1/2）
《阴符经》下篇以“强兵战胜”为显题，然其深意远超兵戈之术。昔太公佐周、孙子破楚，皆暗合此篇机要。今摈弃后世阴阳术数之附会，直溯黄老刑名之本源，以战国兵家、法家典籍互证，揭示其中“以天道御人事”的深邃智慧。
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第一章：瞽聋之喻——专精之道与全域之察
1.1 “瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。”
- 字义古训：
“瞽”者目盲而耳精，《周礼》有“瞽蒙”掌乐；“聋”者耳塞而目明，《国语》云“聋聩不可使听”，然视必察。
“绝利”非绝利益，乃专一至纯，《荀子·劝学》曰“目不能两视而明，耳不能两听而聪”；“三反”者，再三反复，《论语》“吾日三省吾身”即是。
- 经义阐微：
此段承中篇而深化，阐发专精之要：
1. 感官代偿之妙：
师旷目盲而辨亡国之音（《韩非子·十过》），聋者目明而察敌阵之隙（如兵法“视不相见”故设旌旗）。非赞残疾，乃喻心志专一则官能超常。
2. 绝利一源之效：
- 个人修为：弈秋诲弈，专心者胜（《孟子·告子上》）；
- 兵家应用：孙膑“减灶诱庞涓”，专一示弱而获大功。
3. 三反昼夜之功：
- 孔子学琴于师襄，十日一层境界（《史记·孔子世家》）；
- 将领料敌：吴起“卧不设席，行不骑乘”，反复揣摩敌情（《史记·孙子吴起列传》）。
“用师万倍”非指兵力倍增，乃效能之极（如田单火牛阵，以千破十万）。
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第二章：心物生杀——心境互染之戒与转机
2.1 “心生于物，死于物，机在目。”
- 字义古训：
“生于物”谓心因外感而动，《乐记》“人心之动，物使之然”；“死于物”者，为物所役而心亡，《庄子·山木》“物物而不物于物”。
- 经义阐微：
此揭示心物辩证关系：
- 心生于物：舜见粺稻思耕织（《说苑·建本》），触物起念；
- 死于物：纣王宠妲己丧国（《史记·殷本纪》），迷物失心；
- 机在目：目为心之先锋，《周易·说卦》“离为目”，故道家重“内视”（《黄庭经》），兵家重“目测”（《孙子·行军》“视生处高”）。
修心要点：非绝物弃世，乃“目见而心不荡”（《文子·九守》）。
2.2 “天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。”
- 字义古训：
“无恩”如《老子》“天地不仁”，无偏私恩惠；“大恩”者，《诗经·大雅》“无言不仇，无德不报”，化育万物。
“蠢”古义为动，《尔雅·释训》“蠢，不逊也”，郭璞注：“蠢，动作也”。
- 经义阐微：
此段明天道无情而有情：
1. 无恩之大恩：
四时行而百物生（《论语·阳货》），天未尝有意施恩，而草木承泽；圣人法之：汉文帝俭约不施小惠，而天下富庶（《史记·孝文本纪》）。
2. 迅雷烈风之应：
- 《周易·震卦》“震来虩虩”，雷动则蛰虫惊起；
- 《礼记·玉藻》“若有疾风、迅雷、甚雨，则必变”，君子敬天而自省；
- 兵家应用：武王伐纣遇暴雷，太公曰：“天震怒以助威”（《六韬·军势》）。
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第三章：至乐至静——圣贤心境与御世之方
3.1 “至乐性余，至静性廉。”
- 字义古训：
“至乐”非声色之乐，《庄子·至乐》“至乐无乐”，得道之悦；“性余”谓心性宽裕，《尚书·尧典》“宽而栗”；
“至静”如《大学》“静而后能安”，心极凝定；“性廉”指心性清俭，《楚辞·卜居》“宁廉洁正直以自清”。
- 经义阐微：
此阐圣贤内养境界：
1. 至乐性余：
孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”（《论语·述而》），心富则物简；
范蠡功成身退，三致千金而散，心裕不滞于财（《史记·货殖列传》）。
2. 至静性廉：
晏子一狐裘三十年（《礼记·檀弓》），静能生俭；
诸葛亮“静以修身，俭以养德”（《诫子书》），廉而能广。
治国用兵皆本于此：李牧守边，静待战机而破匈奴（《史记·廉颇蔺相如列传》）。
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第四章：天之公私——天道权衡与御人之术
4.1 “天之至私，用之至公。”
- 字义古训：
“私”指天道专一，《荀子·天论》“天行有常，不为尧存”；“公”如《吕氏春秋·贵公》“天下非一人之天下”。
- 经义阐微：
表面矛盾含深理：
- 至私：天道运行不为物移，《诗经·周颂》“昊天有成命，二后受之”；
- 至公：阳光雨露无所偏私，《庄子·大宗师》“天无私覆”。
圣人御世：
- 帝王独掌权柄（至私），如秦始皇衡石量书（《史记·秦始皇本纪》）；
- 然施政需公：商鞅徙木立信，刑无等级（《史记·商君列传》）。
4.2 “禽之制在气。”
- 字义古训：
“禽”通“擒”，制驭之义；“气”为先秦核心概念，《孟子·公孙丑》“气，体之充也”。
- 经义阐微：
此句为全篇枢要，阐控制之本质：
1. 自然层面：
虎豹袭猎物凭气息锁定（《孙子·军争》“鸷鸟之疾”）；
中医“百病生于气”（《素问·举痛论》），调气可治病。
2. 兵家层面：
“三军可夺气”（《孙子·军争》），曹刿论战“一鼓作气”；
将领需养浩然之气：项羽破釜沉舟，气震诸侯（《史记·项羽本纪》）。
3. 治国层面：
“民气乐则兴”（《管子·内业》），文景之治休养生息；
法家“制势”实为制气：韩非“抱法处势则治”（《韩非子·难势》）。
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第五章：生死之恩——天道好生与杀伐之机
5.1 “生者死之根，死者生之根。”
- 字义古训：
“根”即本源，《老子》“夫物芸芸，各复归其根”，往复循环之意。
- 经义阐微：
此明天道循环之理：
- 生者死之根：草木繁盛为秋枯之始（《淮南子·说林》“茂木丰草，有时而落”）；
人事：勾践卧薪尝生，而终灭吴（《史记·越王勾践世家》）。
- 死者生之根：冬藏为春生之基（《黄帝内经·四气调神大论》“冬三月，此谓闭藏”）；
兵道：项羽巨鹿之战“破釜沉舟”，死地后生。
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