第139章 阴符概览2（1/2）

《阴符经》中篇承上篇天道之理，启下篇应用之术，以“富国安民”为纲，实阐“天人互盗”之妙用。昔伊尹以鼎烹说汤，周公制礼作乐，皆暗合此篇精义。今摒除后世丹道兵家之附会，直溯先秦黄老原旨，以经证经，以道释道。

---

第一章：天地人三盗——生生之机与反噬之危

“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。”

字义古训：

“盗”字非贬义，《广雅》云：“盗，取也”，此处喻自然取予之道。《列子·天瑞》言：“盗天地之时利”，即此意。

经义阐微：

此三句揭示宇宙循环之理：

1. 天地盗万物：四时更迭收万物生机（秋肃冬藏），如《诗经》“十月蟋蟀入我床下”，天地以时令取万物；

2. 万物盗人：禽兽食稼、疫病伤身（《礼记》“草木零落然后入山林”），万物反取于人；

3. 人盗万物：圣人观天时而渔猎耕种（《易传》“斫木为耜，揉木为耒”），人取万物以资生。

三者相盗相生，如环无端，正是“生生之谓易”的体现。

“三盗既宜，三才既安。”

字义古训：

“宜”出自《尔雅》：“宜，事也”，引申为适度得当；“安”如《尚书》“安民则惠”，指各得其所。

经义阐微：

此句为治国修身之要诀：

三盗既宜：取予有度，如《孟子》“数罟不入洿池”，反对竭泽而渔；

三才既安：天地人各守其分，《周易》“裁成天地之道，辅相天地之宜”，即此境。

案例：禹贡定九州贡赋，依地力轻重征税，正是“三盗宜”之实践。

---

第二章：食时之秘——机衡在握之理

“故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。”

字义古训：

“食”非仅饮食，《黄帝内经》“谷气通于脾”，泛指汲取滋养；“机”同前章，指枢纽关键。

经义阐微：

此承上“三盗”而言具体法则：

1. 食其时：

- 自然层面：孔子“不时不食”（《论语》），非时令物产不取；

- 治国层面：管仲“春政不禁则百长不生”，违时政令害民；

2. 动其机：

- 范蠡“时不至不可强生”，待时而动（如越国蛰伏十年）；

- 神医扁鹊“疾在腠理”时施针，把握治疗之机。

百骸理则身健，万化安则国治，全系于时与机。

---

第三章：人性与天道——幽显相感之奥

“人知其神之神，不知不神之所以神也。”

字义古训：

“神”在先秦多指“阴阳不测之谓神”（《易传》），非后世鬼神之义。

经义阐微：

此句破执迷之见：

人知其神之神：世人惊显异之事（如雷电风雨），以为神妙；

不知不神之所以神：未见日用不知中藏大神（如呼吸吐纳、心跳脉动），此乃“道在屎溺”（《庄子》）之深意。

譬若周公制礼，看似平凡仪节，实则蕴天地秩序，此即“不神之神”。

“日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。”

字义古训：

“数”指历数，《尚书》“历象日月星辰”，即运行规律；“圣功”语出《周易》“圣人久于其道而天下化成”。

经义阐微：

1. 日月有数：尧典“期三百有六旬有六日”，精确朔望周期；

2. 大小有定：月有盈亏圆缺，海有潮汐涨落，皆不移之数；

3. 圣功生焉：圣人据此制历法（如《夏小正》），导农时，生养万民；

4. 神明出焉：非神灵显现，乃智慧通达如神（《荀子》“大而化之之谓圣”）。

案例：诸葛亮借东风，实知冬至阳气动而东南风必起，正是“日月有数”之应用。

---

第四章：盗机之妙——窃造化以全形

“其盗机也，天下莫能见，莫能知。”

字义古训：

“盗机”一词为此经独创，指取予之玄微契机。

经义阐微：

此机隐微难察：

天下莫能见：如地气升腾化云雨，人不见其过程；

莫能知：即使见之（如春种秋收），未必知深层机理（如光合作用之妙，古人以“气化”喻之）。

圣人与凡夫之别：凡人见果不见因，圣人窥机于未兆。

“君子得之固躬，小人得之轻命。”

字义古训：

“固躬”出自《礼记》“躬身戴仁”，指完善自我；“轻命”如《左传》“匹夫轻命”，喻妄为殒身。

经义阐微：

同一“盗机”，君子小人用之迥异：

君子得之固躬：如范蠡知进退之机，三致千金而散之，全身保真；

小人得之轻命：如邓通盗铜山铸钱，富甲天下终饿死，不知“盗亦有道”。

此呼应《周易》“德不配位，必有灾殃”之理。

---

第五章：瞽者善听——官窍之用与心性之修

“瞽者善听，聋者善视。”

字义古训：

“瞽”指目盲，《尚书》“瞽奏鼓”，盲人乐师听力超常；“聋”本义为耳失聪，《国语》“聋聩不可使听”，然视觉代偿增强。

经义阐微：

此非赞残疾，乃喻专心致一之道：

- 师旷目盲而精音律，能辨亡国之音（《韩非子》）；

本章未完，点击下一页继续阅读。