第140章 阴符概览3（2/2）
深意：生死互含，莫贪生而惧死，当知“杀中有生”（如太医砭石去病）。
5.2 “恩生于害，害生于恩。”
- 字义古训：
“恩”即惠爱，《说文》“恩，惠也”；“害”为损恶，《墨子·经上》“害，所得而恶也”。
- 经义阐微：
此承上句，阐恩怨相生：
1. 恩生于害：
管仲射钩，桓公赦而用之，终成霸业（《史记·管晏列传》），害中得恩；
兵法“围师必阙”，纵敌生路反易胜（《孙子·军争》）。
2. 害生于恩：
赵太后溺爱长安君，触龙说以“父母之爱子，则为之计深远”（《战国策·赵策》），恩过则害；
项羽鸿门宴纵刘邦，终遭败亡（《史记·项羽本纪》）。
御世之道：恩威并施，张弛有度，如诸葛亮七擒孟获。
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第六章：愚人以天地文理圣——自然之象与圣人之察
6.1 “愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。”
- 字义古训：
“文理”指天文地理之纹路，《周易·系辞》“仰以观于天文，俯以察于地理”；
“哲”即明智，《尚书·皋陶谟》“知人则哲”。
- 经义阐微：
此明圣愚观物之别：
- 愚人之观：只识表面现象，如燕雀不知鸿鹄（《史记·陈涉世家》）；
例：庸将见星陨以为凶兆，而太公谓“鬼神助战”（《六韬·兵征》）。
- 圣人之察：由现象推时变，从物候知机理：
范蠡观“蚤蛉满野”知吴将亡（《越绝书》）；
伊尹见“鼎鼐调和”而喻治国（《吕氏春秋·本味》）。
“哲”者，见微知着，与时偕行。
6.2 “人以虞愚，我以不虞圣；人以期其，我以不期其圣。”
- 字义古训：
“虞”即预料，《诗经·大雅》“谨尔侯度，用戒不虞”；“期”为期待，《孟子·公孙丑》“彼期然而然”。
- 经义阐微：
此段析圣愚应对之异：
1. 虞与不虞：
愚者凭侥幸：宋襄公待楚军渡河而败（《左传·僖公二十二年》）；
圣者备无患：周公“一饭三吐哺”，勤政防变（《史记·鲁周公世家》）。
2. 期与不期：
庸人期待天助：如祈雨巫祝（《荀子·天论》“雩而雨，何也？曰无何也”）；
圣人务实修德：汤王祷雨而修德（《淮南子·主术》“汤以身祷于桑林”）。
核心：圣人不依赖外在征兆，而重内在修为。
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第七章：沉水入火——自取灭亡之道与圣智之避
7.1 “故曰：沉水入火，自取灭亡。”
- 字义古训：
“沉水”如投河，“入火”如赴汤，皆喻行事悖理。
- 经义阐微：
此总结愚者之祸：
- 自然之理：水火本相克，入火投水必亡（《周易·既济》“水在火上”）；
- 人事之鉴：
纣王酒池肉林（《史记·殷本纪》），如沉溺欲海；
始皇焚书坑儒（《史记·秦始皇本纪》），如投身暴火。
皆违天道而自毁。
7.2 “自然之道静，故天地万物生。”
- 字义古训：
“静”非死寂，《老子》“归根曰静，静曰复命”，蕴生机之基。
- 经义阐微：
阐天道本质：
- 《周易·坤卦》“至静而德方”，静能载物；
- 《黄帝内经》“静则神藏”，静养生机；
治国应用：文景之治清静无为，而民自富（《史记·平准书》）。
7.3 “天地之道浸，故阴阳胜。”
- 字义古训：
“浸”即渐渗，《周易·渐卦》“渐之进也”，徐缓而进；“胜”指交替主导，《素问·阴阳应象大论》“阴阳更胜”。
- 经义阐微：
明天道运行方式：
- 阴阳消长非骤变：冬至一阳生，夏至一阴生（《周易·复卦》“七日来复”）；
- 人事应之：白起围赵“徐而图之”，待敌自溃（《史记·白起王翦列传》）。
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第八章：阴阳相推——变化之理与圣人法效
8.1 “阴阳相推，而变化顺矣。”
- 字义古训：
“推”即推移，《周易·系辞》“刚柔相推而生变化”；“顺”为合道，《庄子·养生主》“依乎天理，批大郤，导大窾”。
- 经义阐微：
此结全篇变化观：
- 自然：日月相推而明生，寒暑相推而岁成（《周易·系辞》）；
- 人事：张良“运筹帷幄，决胜千里”，顺势而变（《史记·留侯世家》）。
圣人法之：不违阴阳之势，因时而动，如诸葛亮借东风。
8.2 “是故圣人知自然之道不可违，因而制之。”
- 字义古训：
“制”即裁制，《周易·节卦》“节以制度，不伤财不害民”。
- 经义阐微：
最终点明圣人之道：
- “知不可违”：禹治水顺水性（《孟子·滕文公》“行其所无事”）；
- “因而制之”：李冰筑都江堰，因势利导（《华阳国志》）。
至此，全篇收束于“观天之道，执天之行”的终极实践。
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结语：下篇之体系与归旨
下篇以“强兵战胜”为表，实阐“因天道以御人事”之深理：
1. 认知层面：专精则明（瞽聋之喻），心物互慎（心生于物）；
2. 实践层面：恩害互生（恩生于害），阴阳相推（变化顺矣）；
3. 境界层面：至乐至静（性余性廉），制气擒机（禽之在气）。
全篇融兵、法、道于一体，展现黄帝学派“理事不二”的圆融智慧。学者当离言悟旨，勿执文字，方得阴符之真髓。
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