第58章 道德略解35（2/2）

听觉之希：陶渊明蓄无弦琴，每醉辄抚。客问其故，答：“但识琴中趣，何劳弦上声？”这超越物理声响的“大音”，恰应《庄子》“无听之以耳而听之以心”的境界。

用之不竭：都江堰立堰两千年，分水鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口三体相生。无坝引水而沃野千里，正是“用之不足既”的工程显化——大道如活水源泉，愈取用愈丰沛。

四、安平太境：道治天下的三重至福

“往而不害，安平太”六字，实为道家政治理想的高度凝练。

“安”在光武中兴：刘秀平定天下后，“退功臣而进文吏”。邓禹等大将解甲授经，云台二十八将无一人遭戮。此保功臣善终的智慧，使东汉初年“牛马放牧，邑门不闭”。

“平”显贞观之治：唐太宗命高士廉修《氏族志》，降山东旧族崔民干为第三等。曰：“我与山东崔、卢、李、郑，旧既无嫌，为其世代衰微，犹恃旧地，不解人间何为重之？”打破门阀垄断，寒门士子得举明经——社会阶层如活水流动，方是真“平”。

“太”臻开元盛世：玄宗前期行姚崇“十事要说”，罢冗官、禁造寺、停边衅。长安西市“胡商牵犀象入城”，波斯、大食商队络绎于途。杜甫忆：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。”此海晏河清的盛况，正是“太”字的鲜活注脚。

五、执象真谛：历史星空的守道者

青史中最得此章精髓者，皆成不朽星辰：

范仲淹“执苦象”：守边时创“龙图老子”美誉。每日以冻粥为饵，将士不忍私宰牛羊。西夏军叹：“小范老子胸有十万甲兵！”其《岳阳楼记》“先忧后乐”精神，恰是超越物质享乐的大道践行。

德川家康“执时象”：丰臣秀吉死后，诸将劝夺权。家康静待十二年，待反对势力自溃。临终遗训：“人生如负重远行，勿急于求成。”这种与时偕行的耐心，正是“执大象”的政治艺术。

华盛顿“执公象”：拒当终身总统，归隐弗农山庄。其告别演说：“欲获自由须守节制。”不以权力为“乐饵”，故能奠定美国百年宪政根基——恰如老子所言“用之不足既”。

六、无味玄音：文明深处的永恒召唤

当佛陀拒绝演奏天乐的乾达婆王，当颜回在陋巷聆听无声之乐，当莫扎特在临终病榻默写《安魂曲》——他们都在印证老子洞见：最崇高的艺术，是精神的无声交响；最深刻的治理，是大道的有序流转；最永恒的满足，是超越感官的灵魂归乡。

紫禁城中和殿上高悬“允执厥中”匾额，帝王临轩时仰首可见。这四字源于《尚书》，却与老子“执大象”遥相辉映——当执政者挣脱“乐与饵”的感官诱惑，守护那“淡乎无味”的永恒大道，方能引领众生穿越历史迷障，抵达“安平太”的文明彼岸。

在这无味而至味的玄境中，藏着终极的治世真谛：当你松开紧握权柄的手，反而获得承载天下的胸怀；当你超越声色的迷障，终将听见大道的永恒交响。此乃老子留给尘世的不朽箴言——以大象无形的胸襟为舟，方能在时光长河中成其浩瀚。