第58章 道德略解35（1/2）

《道德经》第三十五章原文：

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

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孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味，叹：“不图为乐之至于斯也！”这精神飨宴的极致体验，恰是老子“乐与饵，过客止”的镜像对照——当世俗的感官盛宴令人驻足，大道的无味之味却让人沉醉忘归。

一、执象天下：无形之道的政治引力

“执大象，天下往”六字如洪钟大吕。此“象”非动物亦非星宿，而是“大道”的别称。《韩非子·解老》言：“象者，道之形容也。”执守大道者，自为天下归心之所向。

周文王羑里之厄：囚禁七年演《周易》，诸侯闻其德，归附者日增。崇侯虎谮于纣：“西伯积善，诸侯皆向之。”此非权谋招徕，实乃“执大象”的自然感召——当仁德如日月经天，群星自随其轨。

汉文帝的“无执之执”：南越王赵佗称帝，文帝不派兵征讨，反遣使修葺佗祖坟，岁奉祭祀。佗泣曰：“吾岂敢背先人坟墓？”遂去帝号称臣。这种不战而屈人之兵的境界，正是“往而不害，安平太”的完美诠释——万民归附如百川赴海，无冲突而致太平。

二、乐饵之喻：感官迷障的破妄明镜

“乐与饵，过客止”如警世梵钟。老子非否定艺术美食，而是警示其惑乱心性之弊。

“乐”之惑在楚灵王章华台：铸“九龙之钟”，使细腰宫女昼夜歌舞。百姓饿殍载道，而灵王沉醉于“雷霆之声”。三年后政变逃亡，饿死申亥家——靡靡之音终成王朝丧钟。

“饵”之害见晋武帝太康宴：以人乳蒸豚，蜜渍熊掌，一盘之费抵十户赋税。尚书傅咸奏：“奢侈之费，甚于天灾。”其后八王之乱起，怀帝被俘青衣行酒——膏粱厚味化作帝国鸩毒。

对比颜回“陋巷之乐”：孔子赞：“一箪食，一瓢饮，回也不改其乐。”这种超越感官的精神富足，恰是破除“乐饵迷障”的道家心法。

三、无味至味：大道本真的三重玄境

老子以三重否定揭示道性：“淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”此非贬损，乃最高礼赞。

味觉之淡：陆羽着《茶经》倡“淡泊有味”：“啜苦咽甘，茶道本也。”日本千利休创“侘寂茶”，以糙碗盛清水薄茶。当织田信长问妙处，利休答：“无味乃众味之本。”这与老子“无味”哲学如出一辙——至味在味外，如太羹玄酒，无味而含百味。

视觉之微：五代荆浩《笔法记》论画：“度物象而取其真。”其《匡庐图》以淡墨写山骨，云气氤氲处正是“视之不足见”的留白妙境。宋徽宗题《腊梅山禽图》：“已有丹青约，千秋指白头。”画中不着一雪而寒意自生——道的显现，在可见与不可见的交界处。

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