第59章 道德略解36（1/2）

《道德经》第三十六章原文：

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

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楚汉相争时，韩信伐赵。汉军背水列阵，赵军大笑其愚。待赵营倾巢而出，韩信伏兵尽起夺其空寨。此“将欲取之，必固与之”的经典战例，恰似老子“微明”哲理的沙场投影——真正的胜机，常隐于反向操作的辩证迷雾中。

一、反成四律：天道运行的隐秘法则

老子以四组“将欲…必固…”的悖论句式，揭示物极必反的宇宙律：

“将欲歙之，必固张之”

——欲令收缩，先使其扩张。

汉文帝时匈奴南侵，晁错谏曰：“不如捐弃凉州，诱敌深入。”帝纳其言，撤云中守军。匈奴占空城后内部分赃生乱，汉军轻取复地。此术非消极退让，而是制造虚位诱敌自溃。

“将欲弱之，必固强之”

——欲使其衰弱，先使其强盛。

唐太宗平突厥，先允其互市请求，铁器粮草源源入漠北。待各部因富足而奢靡内斗，李靖率轻骑直捣汗庭。此乃“养敌骄兵”的绝妙运用——强盛常是衰败的温床。

“将欲废之，必固兴之”

——欲将其废弃，先使其兴旺。

齐桓公灭谭国前，特许其铸大钱、扩商路。待谭国贵族沉迷享乐，兵甲锈蚀时，齐军一夜破城。此正合《管子》“夺之者予之”的谋略——兴旺的顶点常是崩塌的起点。

“将欲取之，必固与之”

——欲行夺取，先行给予。

越王勾践献西施于吴王，助建姑苏台耗其国力。待夫差北上黄池争霸，越军轻取姑苏。文种“伐吴九术”中“遗之巧匠，使起宫室高台”正是此道——给予实为更高阶的夺取。

二、微明之境：洞察先机的圣哲之智

“是谓微明”四字如暗夜烛火，照亮辩证法的精髓。此“明”非昭然若揭，而是察识隐微征兆的洞见。

范蠡观天象劝勾践勿伐吴：“天时不作，弗为人客。”待吴国大旱“蟹食稻种”，方曰：“人事至矣，天应未形，先见微明。”遂起兵灭吴。这种见微知着的智慧，比《孙子兵法》“先知”更近道髓。

张良圯桥受书，黄石公三试其耐性。当《太公兵法》授于掌中，方悟“取必先与”的深意——老人故意堕履的羞辱（与之），实为授予济世奇书（取之）的前奏。此即老子所言“微明”：在矛盾表象下窥见统一的玄机。

三、柔胜刚理：水性哲学的终极证道

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