第616章 岑（2/2）

此福不贵，不奢，不骄，不侈，

人人可享，处处可得，

只在一颗闲心。

心闲，则一岑可安；

心躁，则广厦不安。

八、岑之风骨：小而不卑，淡而不屈

写岑至此，形已尽，景已全，境已足，

最核心者，仍在风骨二字。

岑之风骨，与山不同，与峰不同，与崖不同，与矶不同。

大山以雄为骨，高峰以峻为骨，危崖以险为骨，孤矶以峭为骨，

而岑，以小而不卑，淡而不屈为骨。

小，是它的体量；

不卑，是它的气节。

它不因为自己微小而自轻，不因为自己平凡而自贱。

亭亭自立，微微拔起，

不依附群山，不攀附高峰，

自有一份尊严，自有一份自持。

淡，是它的气度；

不屈，是它的筋骨。

风雨来，它弯腰而不折；

霜雪至，它覆压而不倒；

寒暑易，它枯荣而不灭。

看似柔弱，实则坚韧；

看似平淡，实则刚强。

岑之风骨，最像中国文人。

中国文人，不尚强权，不慕浮华，不卑不亢，不骄不躁。

居庙堂之高，则忧其民；

处江湖之远，则忧其君。

穷则独善其身，达则兼济天下。

如岑一般，

可小，可微，可淡，可隐，

却不可折，不可辱，不可屈。

岑之风骨，亦像寻常百姓。

寻常人家，无高官厚禄，无万贯家财，

生于平凡，活于平淡，

日出而作，日入而息，

风雨劳作，寒暑不避。

如岑一般，

小而坚韧，淡而长久，

不怨天，不尤人，

安安稳稳，过一生烟火日子。

天下之大，能为大山高峰者，寥寥无几；

天下之广，能为危崖孤矶者，亦不数见。

而能为一丘一岑者，人人可为。

不必有惊天之才，不必有盖世之功，

只需如岑一般：

立身端正，心性平和，风骨自持，安然自守。

这便是最朴素、最真实、最长久的人间风骨。

九、岑心：心有一丘，万事从容

行文将毕，万言已过，

写尽孤岑、幽岑、烟岑、青岑，

写尽登临、归隐、望远、闲居，

写尽岁月、人事、风骨、气象，

最终落笔，只归于岑心二字。

何为岑心？

心小而不隘，心淡而不冷，心远而不孤，心静而不死。

心有一岑，则：

不必身居山林，自有山林之趣；

不必远避尘嚣，自有尘外之清；

不必历经沧桑，自有通透之智；

不必拥有万千，自有知足之乐。

心有一岑，便是：

于繁华中守一份清淡，

于喧嚣中守一份安静，

于奔波中守一份从容，

于得失中守一份淡然。

人生在世，如行路于旷野，

有风雨，有坎坷，有诱惑，有纷扰。

若无岑心，则易迷，易躁，易乱，易累；

若心有一岑，则有安放之处，有归宿之地，有安宁之所。

此岑，不在远方，不在山野，

而在你我方寸之心。

心有一丘，便是桃源；

心有一岑，便是清宁。

心有一岑，万事从容。

尾声：一丘一岑，一世清安

天地有大美，不在雄山险峰，而在微丘小岑；

人间有清福，不在荣华富贵，而在平淡安然。

岑，小而高，微而秀，淡而远，静而和。

它是天地的平常心，

是人间的清雅志，

是你我心中的桃源境。

愿此生，

有一丘可登，

有一岑可栖，

有一泉可饮，

有一云可依。

淡看人间事，

闲坐小岑西，

一丘安岁月，

万事不须急。

一丘一岑，

一花一木，

一朝一夕，

一世清安。

岑

小引：山小而高，幽寂为岑

天地之间，山有巨岳，亦有小丘；有雄峰，亦有幽岑。岑者，山小而高、幽僻而静者也。《说文》曰：岑，山小而高。从山，今声。一言以定其形，一字以传其神。不似泰岱之雄，不似华岳之险，不似昆仑之远，不似崖壁之危，岑以小为姿，以高为势，以幽为境，以静为魂，藏于群峦之间，隐于烟霞之表，栖于云林之下，立于尘俗之外。

古之“岑”字，清雅、孤洁、沉静、淡远，最合文人风骨，最契隐士心怀。古人多以岑入诗、入名、入怀、入梦。岑参以岑为姓，诗带山气；孟郊吟“岑寂”二字，意含幽心；王维写山岑之景，笔无尘色。岑不与大山争名，不与奇峰争艳，不与丘壑争趣，自守一隅，自抱一静，自藏一幽，自成天地。

汀、浦、洲、矶、崖、岑，一脉写来，皆山水清微之境。汀柔、浦温、洲平、矶峭、崖危，而至岑，则归于幽、静、小、远、孤、淡。无喧嚣之态，无峥嵘之骨，无惊世之姿，唯有山之静气、云之闲意、林之幽声、月之清光。

我今作《岑》篇，略循古风，辞不求华，意不求奢，不事空泛之语，不作呻吟之声。循字寻山，循山寻心，循心寻境，写尽岑之形、岑之势、岑之幽、岑之寂、岑之古、岑之韵。文逾万言，意贯山水，只愿写尽这小而高、幽而静的人间清境，留一段不染尘俗的山心岑意。

一、释岑：小山之高，幽人之居

欲识岑，先解岑。

岑，从山从今，山之小者，而能自高；居今之时，而能自静。小山曰岑，幽山曰岑，孤山曰岑，静山曰岑。

岑与山不同。大山磅礴，连绵万里，气势压人，可望而不可近；岑山小巧，孤峭自立，姿态清和，可亲而可依。大山是天地之雄，岑山是人间之幽。

岑与峰不同。峰尖入云，高插九天，人迹罕至，多生险意；岑圆而秀，高而不危，云可栖，林可居，多生闲意。峰是山之傲，岑是山之淡。

岑与崖不同。崖壁立千仞，下临深渊，望之生畏，触之生危；岑缓坡柔脊，高而不陡，秀而不险，望之生安，触之生静。崖是山之刚，岑是山之柔。

岑与峦不同。峦连绵起伏，如波如浪，多而不孤；岑孤峭自立，一山一姿，少而不群。峦是山之众，岑是山之独。

故岑有四德：曰小、曰高、曰幽、曰静。

小，则不夺目，不压心，不张扬，不炫耀，如谦谦君子，藏锋守拙；

高，则不俗尘，不附俗，不卑不亢，自标高格，如清雅之士，立身自远；

幽，则藏林壑，隐烟霞，远车马，绝喧嚣，如方外之人，自守清境；

静，则无喧声，无纷扰，无风涛，无俗事，如入定之禅，心自安然。

天下山水，大者壮观，小者怡情。岑虽小，却有山之骨；虽幽，却有云之气；虽静，却有天地之息。古人云：山不在高，有仙则名。岑不必雄，有幽则雅；不必阔，有静则安。

古之隐者、文人、逸士、禅客，最爱居岑。结庐岑巅，开窗见云；掩扉听泉，倚石观花。无官衙之役，无名利之逐，无车马之喧，无案牍之劳。一岑、一屋、一琴、一茶、一云、一月，便是一生。

故岑者，非仅山也，乃是心境，是境界，是人对安静最朴素的向往。

世间纷扰，人心多躁，能守一岑之静，能得一岑之幽，便是人间至福。岑不语，却能安人；岑不声，却能醒心。

二、云岑：半藏云里，半露烟中

岑之最清、最逸、最缥缈者，谓之云岑。

云岑者，云中之岑也。山小而高，恰入云表；云轻而柔，恰绕岑腰。晴时云飘，雨时云生，晓时云起，暮时云归。云与岑相依，岑与云相融，半藏云里，半露烟中，如仙山，如幻境，如诗如画。

黄山多云岑。群峰之间，小岑错落，或如青螺，或如黛髻，或如卧鹤，或如凝妆。云起时，漫过山腰，只露岑尖，星星点点，如海上孤岛，如天畔星子；云散时，翠色尽出，松影石光，清润可爱。黄山之岑，不与主峰争雄，只以云为伴，以静为家，清雅绝尘。

庐山多云岑。香炉峰下，五老峰旁，幽岑无数，常年烟笼雾锁。晓雾初生，如纱如练，裹住岑形，只闻松声，不见岑姿；雾散日出，山光翠色，清新鲜活，如洗如沐。庐山云岑，最合“幽寂”二字，静得能听见云落，清得能照见人心。

天目山多云岑。东西两目之间，岑峦叠秀，云气朝夕不绝。岑上多古松、修竹、清泉、奇石，人行其间，如入云间，步步生幽，步步生静。云岑之美，在淡、在远、在轻、在柔，不触目，不惊心，只缓缓入怀，悄悄润心。

云岑之姿，在藏。藏于云，藏于烟，藏于雾，不显露，不张扬，半隐半现，如含蓄之人，言不尽意，意不尽情，余味悠长。

云岑之势，在远。远于尘，远于俗，远于人声，远于世故，望之如天畔，思之如梦里，令人心生向往，顿生尘外之想。

云岑之韵，在逸。无拘无束，云来则隐，云去则显，风来则吟，雨来则沐，如逸士高人，洒脱自在，不受羁绊。

古人写云岑，多清逸绝尘之句：

“云岑寂寂闭柴扉，终日无人鸟自归。”

“云深不见岑，唯闻钟磬音。”

“一岑藏白云，千古无俗尘。”

云岑，是天地的清境，是自然的诗意，是人心的归宿。人临云岑之下，或立云岑之巅，心自淡、意自闲、神自宁、气自和。世间烦恼，如云散去；心中尘垢，如雾尽消。

云岑不语，却藏尽天地闲情；

小山不高，却容得下一颗安静的心。

三、烟岑：日暮山青，淡染烟光

岑之最柔、最暖、最富人间情致者，谓之烟岑。

烟岑者，烟霭中之岑也。多在平野之侧、村落之旁、溪桥之畔，山小而高，烟轻而柔，朝有晨烟，暮有晚霭，淡染烟光，轻笼山影，近人间而不俗，近烟火而不浊，最有田园清韵。

江南多烟岑。苏杭之野，太湖之滨，吴兴之侧，随处可见一岑小丘，青润可爱。春日烟轻，草色漫岑，黄绿相间，如描如画；夏日烟浓，林木葱郁，翠色欲流，如沐如洗；秋日烟淡，霜叶点红，疏朗清雅，如诗如词；冬日烟寂，山容淡远，素净安宁，如禅如定。江南烟岑，是水墨之笔，是淡彩之画，是人间最温柔的山水。

田园多烟岑。陶渊明所居之南山，便是烟岑。“采菊东篱下，悠然见南山”，南山不高，不大，不雄，不险，正是一岑幽寂。晨有烟，暮有霭，菊香绕岑，山鸟相呼，无俗事相扰，无浮名相牵，最合田园心境。

乡村多烟岑。一村一落，必有一岑为屏，为靠，为景。晨烟起时，岑影朦胧，与炊烟相融，与屋舍相映，鸡犬之声相闻，桑麻之影相覆，人间烟火，最暖人心。日暮时分，夕阳染岑，烟光淡淡，牧童归村，渔舟唱晚，烟岑之美，尽在人间烟火。

烟岑之态，在柔。山柔、烟柔、景柔、情柔，无刚硬之态，无险绝之姿，如温婉之人，温和可亲，温润可心。

烟岑之韵，在暖。近人间，近烟火，近田园，近村落，虽幽而不冷，虽静而不寂，有炊烟，有人声，有桑麻，有鸡犬，暖而不燥，清而不寒。

烟岑之味，在淡。淡色、淡光、淡影、淡情，不浓、不艳、不烈、不张扬，如清茶一盏，淡而有味，如古琴一曲，淡而有神。

古人写烟岑，多田园清雅之音：

“烟岑日暮行人少，一路蝉声送夕阳。”

“暧暧远人村，依依墟里烟。”

“烟笼寒岑月笼沙，小桥流水野人家。”

烟岑，是人间的田园，是烟火的清境，是游子心中的故乡。人见烟岑，便思归；思归，便心安。烟岑之美，不在奇，不在险，而在安稳，在家常，在人间最朴素的美好。

四、孤岑：一山独立，万古幽寂

岑之最孤、最洁、最有风骨者，谓之孤岑。

孤岑者，独立之岑也。不与群山相连，不与群峰为伍，孑然一身，立于平野、江畔、湖侧、海边，一峰独秀，一山自高，无依无傍，无牵无连，如君子独立，如高士孤标，如禅者入定。

平野之孤岑，最显孤高。千里平芜，一望无垠，忽有一岑拔地而起，小而高，秀而孤，如天地之柱，如人间之标。人行平野，望孤岑而心定；舟行江上，望孤岑而神安。孤岑不语，却有千钧定力；孤岑不声，却有万古清魂。

江畔之孤岑，最显清寂。长江大河之侧，孤岑临江，下临清波，上接云天，水绕其足，云过其肩，潮来不惊，潮去不悲。李白所谓“两岸青山相对出”，亦有孤岑之姿，独立江头，看尽流水，看尽行舟，看尽人间离别相逢。

湖中之孤岑，最显灵秀。洞庭、鄱阳、太湖之畔，常有孤岑浮于水畔，如青黛一点，如碧玉一丸，湖光映岑，岑影入湖，水天一色，岑影独清。孤岑之上，或有小亭，或有古寺，或有孤松，人至其间，如入仙境，尘心尽洗。

孤岑之性，在独。独立、独高、独清、独静，不群不党，不依不靠，如君子立身，孤而不傲，洁而不妖。

孤岑之神，在坚。历经风雨而不摧，历经霜雪而不折，历经岁月而不老，如志士守心，坚贞不移，清操自守。

孤岑之韵，在寂。无人声，无车马，无喧嚣，无纷扰，唯有风声、鸟声、泉声、叶声，寂而不冷，幽而不枯。

古人写孤岑，多孤高清远之怀：

“孤岑独立暮云间，千古无人识此山。”

“一水护田将绿绕，孤岑隔岸送青来。”

“万里江湖一孤岑，淡烟寒日自幽深。”

孤岑，是天地的孤品，是山水的绝响，是人心的孤洁。世间人多喜热闹，多喜相伴，而孤岑偏喜独立，偏喜自守。它告诉人：孤，不是寂寞；独，不是凄凉。真正的孤，是清；真正的独，是高。

心若如孤岑，便不随波逐流，不趋炎附势，不媚俗，不盲从，自守一心，自标高格，便是人间君子。

五、寒岑：霜清雪净，不染尘氛

岑之最清、最冷、最有气节者，谓之寒岑。

寒岑者，霜雪之岑也。多在秋深、冬寒之际，木叶尽脱，霜色满山，雪覆山巅，清寒入骨，洁净无尘，如高士之操，如君子之节，如冰雪之心，不染一尘，不杂一俗。

秋之寒岑，清而不寒。霜落岑头，草木微黄，红叶点缀，疏朗淡远。天高气清，云淡风轻，寒岑之上，唯余石骨、松影、霜痕、日光，清寂明净，如洗如拭。秋寒入岑，岑色愈清；清景入目，人心愈静。

冬之寒岑，寒而不僵。雪覆岑脊，素白一片，天地一色，干净无尘。雪落无声，岑静无语，万籁俱寂，唯有寒岑独立雪中，如白玉雕成，如冰雪铸就。寒岑之冬，无杂色，无杂音，无杂念，是天地最洁净之时，是山水最纯粹之境。

寒岑之性，在清。清如霜，清如雪，清如冰，清如玉，无尘、无垢、无杂、无浊，一眼见底，一心明净。

寒岑之操，在洁。洁其身，洁其神，洁其心，洁其境，不与俗同，不与尘污，如君子之洁身自好，清操自守。

寒岑之韵，在静。寒极则静，静极则清，清极则远，远极则淡，寒岑之静，静入骨髓，静入人心。

古人写寒岑，多清寒高洁之句：

“寒岑积雪映朝晖，万壑千岩一色微。”

“霜落寒岑万木疏，一庵高卧闭门居。”

“冰心对寒岑，清意满山林。”

寒岑，是天地的清气，是山水的气节，是人心的洁净。人对寒岑，可洗心，可明志，可修身，可养德。寒岑不言，却教人以清；不声，却教人以洁；不动，却教人以静。

世间污浊，人心浮躁，唯有寒岑之清、之洁、之静，能让人回归本心，回归纯粹，回归最初的干净与安宁。

六、古岑：苔痕满石，岁月藏心

岑之最古、最深、最有岁月之味者，谓之古岑。

古岑者，古老之岑也。历经千百年风雨，历经千百年霜雪，石生古苔，树生古色，景生古意，心生古情。不新、不艳、不鲜、不活，却有沉厚之气，有岁月之痕，有历史之音，有天地之老心。

古岑之石，苔痕苍苍。青苔、绿苔、褐苔、黑苔，层层叠叠，如绣如画，是千百年风雨浸润之迹，是千百年日月打磨之痕。苔深则岑古，苔古则意深，一苔一石，皆是岁月。

古岑之木，枝干虬曲。古松、古柏、古樟、古枫，根扎石间，枝撑云天，皮如鳞甲，干如铁铸，历经风霜而不倒，历经寒暑而不衰，一树一姿，皆是沧桑。

古岑之寺，钟声悠远。古岑之上，多有古寺、古庵、古亭、古碑，香火千年，钟鼓千年，文人题咏，隐士栖居，人事虽改，古意长存。一钟一磬，皆是历史；一碑一字，皆是光阴。

古岑之境，在沉。沉静、沉厚、深沉、沉远，不浮、不躁、不飘、不扬，如老人之心，阅尽世事，沉静如水。

古岑之味，在厚。山厚、石厚、树厚、意厚，厚而不重，厚而不浊，如陈年老酒，越品越香；如古旧书卷，越读越深。

古岑之神，在久。天长地久，岁月不老，岑形不改，岑心不移，看尽人间兴废，看尽世事变迁，而古岑依旧，静立如初。

古人写古岑，多苍古沉厚之怀：

“古岑无人到，苔痕满石床。”

“千年古岑一僧居，日日焚香读道书。”

“古岑岁月深，烟锁白云心。”

古岑，是天地的老者，是岁月的史书，是人心的归宿。人临古岑，如见老者，如读史书，如归故乡。古岑不语，却能诉说千年故事；不动，却能承载万古光阴。

古岑之美，在岁月，在沧桑，在沉静，在厚重。

七、岑间人事：隐、读、游、望

岑虽幽、虽静、虽小、虽孤，却非无人。千古以来，文人、隐者、禅客、游子，皆与岑相伴，皆在岑间栖心、栖身、栖情、栖梦。岑间人事，可归为四：隐、读、游、望。四者相融，便是岑间千古不绝的清逸人生。

（一）岑间归隐：远尘离俗，守心自安

归隐，是岑间第一人事。

古之高人，厌官场之倾轧，恶世俗之纷扰，便弃功名、抛利禄、远尘嚣、离市井，归隐岑间。结茅为屋，编竹为篱，种菊为花，引泉为饮，以岑为家，以山为邻，以云为友，以静为乐。

归隐岑间，无车马之喧，无案牍之劳，无名利之逐，无是非之争。晨起看云，昼间听泉，日暮观山，夜静望月。饿食山果，渴饮清泉，闲弄琴棋，倦卧松石。心无挂碍，意无纷争，悠然自得，其乐无穷。

陶渊明归隐南山之岑，采菊东篱，望云南山，成为千古归隐之宗；

王维归隐辋川之岑，弹琴赋诗，禅心山水，成为诗佛之境；

林逋归隐孤山之岑，梅妻鹤子，清高自守，成为逸士之范。

岑间归隐，归的不是山，是本心；隐的不是身，是尘心。一岑之小，可容一生；一静之安，可度一世。

（二）岑间读书：山静日长，书香满岑

读书，是岑间第二人事。

山静则心清，心清则可读。古之文人，多爱于岑间筑书屋、设书斋、开书窗，临山读书，伴云耕字。无俗声相扰，无尘事相牵，一卷在手，千古在心；一书在案，天地在怀。

岑间读书，春听鸟声伴读，夏听蝉声伴读，秋听风声伴读，冬听雪声伴读。书与山相融，心与境合一，读圣贤书，明世间理，养清净心，做淡泊人。

“山静日长，焚香读书。”

“一岑书屋一帘云，半卷残书半盏春。”

岑间读书，读的不是文，是心境；学的不是字，是人生。山静则书香远，心清则文意深。

（三）岑间闲游：寻幽探胜，清景怡心

闲游，是岑间第三人事。

世间人久居尘俗，心多烦躁，便寻岑山闲游，寻幽探胜，清心怡神。不必远游名山大川，只需一岑小丘，一径清幽，一林淡影，一泉清音，便可洗尽尘烦，还我清净。

岑间闲游，缓步而行，随意而止。坐石听泉，倚松观云，踏花寻香，登高望远。无目的，无归期，无拘束，无牵挂，身心自在，天地悠然。

“随意闲行到岑巅，满山云气湿衣烟。”

岑间闲游，游的不是景，是自在；赏的不是山，是清欢。

（四）岑间远望：登高怀人，天涯寄心

远望，是岑间第四人事。

岑小而高，最宜远望。游子登岑，望故乡而思归；离人登岑，望亲人而寄情；志士登岑，望天地而抒怀；文人登岑，望江山而赋诗。

一岑虽小，可望远山；一目虽短，可寄天涯。

“登岑望故国，满目是云烟。”

“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”

岑间远望，望的不是山，是思念；寄的不是情，是人心。

岑虽小，可容天涯；心虽远，可寄一岑。

八、岑之风骨：小而不卑，静而不屈

我写岑，写形易，写骨难；写景易，写神难。

岑之神，不在小，不在幽，不在静，而在风骨。

岑之风骨，可概括为八字：小而不卑，静而不屈。

小，是其形；不卑，是其心。岑虽为小山，不攀大山，不附群峰，不自惭形秽，不妄自菲薄，自高自秀，自洁自清，如君子，身虽微而志不微，位虽低而心不低。

静，是其性；不屈，是其骨。岑虽幽寂，不随风倒，不逐波流，风雨来而不摇，霜雪至而不折，岁月久而不老，如志士，心虽静而骨不软，境虽幽而气不馁。

岑之风骨，有四：

一曰谦。小而不傲，幽而不骄，静而不张扬，淡而不炫耀，如谦谦君子，温良恭俭；

二曰清。清于境，清于心，清于情，清于志，不染尘俗，不杂污浊，如清水芙蓉，天然去雕饰；

三曰坚。石坚、心坚、志坚、操坚，历经风雨而不改，历经岁月而不移，如金石之坚，不可摧折；

四曰远。意远、境远、思远、心远，不困于眼前，不囿于当下，心怀天地，目寄天涯。

古人以“岑”喻人，多为清雅、高洁、沉静、淡泊之士。姓岑者，多带山气；名岑者，多含清怀。岑之为字，如人之风骨，如士之气节，如天地之清气。

世间人多求大、求高、求雄、求显，而岑偏求小、求幽、求静、求淡。大易折，雄易衰，显易辱，唯有小而安、幽而清、静而久、淡而长，方能存于天地，立于人心。

岑之风骨，即是小人物的风骨，平常心的境界，淡泊者的人生。

九、岑心：心有一岑，万事安然

行文至此，万言将尽。我写遍云岑、烟岑、孤岑、寒岑、古岑，写尽归隐、读书、闲游、远望，写透岑之小、之高、之幽、之静、之古、之韵，最终落笔，只在岑心二字。

何为岑心？

小而安，幽而清，静而宁，淡而长。

心有一岑，则：

身虽处喧嚣，心能自守安静，不躁、不烦、不乱；

境虽遇坎坷，心能自守清和，不忧、不惧、不怨；

志虽处平凡，心能自守高格，不卑、不媚、不俗；

情虽遇离合，心能自守淡然，不执、不迷、不苦。

人生天地间，所求者众，所逐者繁，所困者多。若心无安放之处，便如飘萍，如飞絮，如落叶，一生漂泊，一生疲惫。若心有一岑，便有山可依，有云可栖，有静可居，有清可守。

此岑，不在远方，不在山水，而在方寸之心。

不必有小山之形，不必有云烟之景，只需心中存一岑：

守小、守幽、守静、守淡。

不求大富大贵，不求大名大利，不求大起大落，只求安稳、清和、安静、淡然。如岑一般，小而自高，幽而自清，静而自安，淡而自久。

心有一岑，万事安然；

心有一岑，一生清欢；

心有一岑，天地自宽。

尾声：山岑千古，人心长安

山小而高，是为岑；

心幽而静，是为安。

云绕岑头，是天地的闲意；

烟笼岑影，是人间的温柔；

霜覆岑石，是君子的清操；

古满岑苔，是岁月的沉厚。

我作《岑》篇，承汀、浦、洲、矶、崖之后，终成山水一脉清境。文逾两万七千言，写尽小山幽寂之态，写透人心安静之怀，终归于一句：

山不必大，有岑则幽；

心不必狂，有静则安；

境不必奢，有淡则长；

人不必显，有洁则芳。

愿世间人，心藏一岑，

居尘不俗，处闹不躁，

小而自高，静而自安，

山岑千古，人心长安。