第71章 道长当领之（1/2）
一方面，由于军队和官僚队伍大量冗余，增加了政府的财政支出。
一方面，科举制度，让官僚地主阶级取代了门阀士族，但是，这种进步也不能说是一个什么好事。
只能说是刚送走了恶虎，便又来了群狼。
还是同样的味道，同样的培养，地方的官吏与当地的地主、豪民沆瀣一气，将那瞒报土地，逃避赋税的事，又重新做了一遍。
于是乎，一边是官员、豪民欲壑难平，一边大量的流民成兵。
然，又是一个“恩逮于百官唯恐其不足”，令百官饶是一个个有恃无恐的作妖。
这活干得好，我只管在前面一路的侵地盈利，自有朝廷在后面帮着负责善后买单。
这钱挣的！跟地上白捡的一样啊！那叫一个不要白不要，要了也白要，白要他妈谁不要？
如此，便是两下一个合作愉快，将那一个何乐而不为的涛声依旧？
但是，他们这样是快活了，然，国家就很惨了。
也只能眼睁睁的看着一片的大好河山，万顷的良田，却是一个“富者有弥望之田，贫者无立锥之地。有力者无田可种，有田者无力可耕”的手不上税来。
但是，税收不上来是你自己的事。养那么多官，那么多兵的钱，你还的一大子的不能少！
怎么办？
宋那会儿，我不知道，不过，就现在人分析的结论是，国家财政上的危机，很大程度上来源于支出和收入之间的失衡。
现在有现在的解决方式，然，宋，也有宋的解决方式。
财政空虚？不能够！
想不空虚？那就玩了命的搜刮呗。
于是乎，纳税户除按规定的数量纳税外，又被加上了那“支移”和“折变”的两项。而且，这新来的两项且不在税手之中。属于税收的附加。
那位问了，什么是“支移”和“折变”？
“支移”是，你用物品交税的话，官府可不负责运输，交税的就得负责一路运输费用。
自己不能运输？好办！折算成钱！交了钱，我帮你运输。于是乎， 就有了这“折变”。
不过，无论是“支移”和“折变”都没有一个统一的标准，基本上都是地方官府说了算。这就没办法说了，那叫一个想要多少就要多少啊。
更甚之，除两税外，还有“丁口赋”和各种各样的“杂变税”。另外还要服徭役和差役。也就是不给钱的，无偿负责官府基层工作的“志愿者”。
不给钱能行？
徭役不好说，就是些个自带粮草的牛马，干些个卖大力丸的活，倒是一个能躲就躲。
但是，差役，就不一样了。那是要负责管理地方基层行政事务的。如皂隶、快手、捕役这些个职役。
所以，花了钱也要抢着干。
但是，既然是作为地方无偿使用，又负责一些具体行政事务的“志愿者”，你就的给他们一些相应的执法权。
你都无偿使用了，那就不要怪这些个“志愿者”用手里些许的执法权，去捞些个“吃完原告吃被告”的外快。
于是乎，这些个“志愿者”平白无故的外快，更是与无辜的平民百姓，又是一个雪上加霜。
这就导致了北宋看似歌舞升平，繁花似锦。看上去一个豪民之富可敌国，然，政府却是个积贫积弱。
这种情况并不止这徽宗一朝才有的。要不然也不会有文人士绅口中，那范仲淹的“欺罔擅权”、“怀奸不忠”，也不会有介甫先生的“安石之乱”。
不过，定下个史书上一个“安石之法乱天下”算是客气的了，要不是皇帝看的紧，你看这帮士绅弄不弄死他就得了。
那位说了，哪有那么严重？
哦？你看看商鞅吧。
那个姥姥不疼舅舅不爱的倒霉蛋死的就很惨。
尽管如此，那“熙宁变法”的王安石，亦是背负“卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇宁、宣和之际，而祸乱极矣”好几百年骂名。
再看看那个王安石的继承者，蔡京吧，这货到现在还在被黑，且还是众口一词的黑了近一千年。
诶？这就是你的不对了。
蔡京？那是个已经被钉在历史的耻辱柱上的奸臣！你怎么能说他的好？
哇，说的好有道理。
好像那帮士绅阶层放高利贷、侵地、倒卖国家稀缺资源、贪污军饷、滥收税赋都不违法一样。
上面的哪一项，单拎出来，无论放在那个朝代，各个都是个祸国殃民罪过。宋之民穷，兵弱，财匮，那是士大夫们集体性的无耻行为导致的。
而且，那吃相，基本是个没眼看。
一个靠“田”吃饭的国家，最后活生生的被这帮人把“田”玩成了一个最大的“负担开销”。
别说宋代，就看看现代一些国家的做法就会明白：如果一个国本基础不能得到很好的维护，那么民生问题就真的具有很大的杀伤力了。
蔡京？虽算不得什么好人，然也有“崇宁初，蔡京当国，置居养院、安济院……三年，又置漏泽园”留名《宋史》。
是为“鳏、寡、孤、独有院以养，病者有坊以安济，死者有园以葬”。
此等社会福利制度，后世元、明、清三朝，乃至民国，都不曾有超其左者。
且不说别的，看看那会的漏泽园，再参照一下咱们现在墓地的价格呗？
死得起麽？
茶、盐、酒等专卖管理模式现在还在用。
“崇宁兴学”，无论是对宋，还是现代的教育的发展，都有着非常重要的作用。
如上，且是事事关乎国家安全、国计民生。
以上，亦是一个《宋史》上字字句句可查。
鄙人才疏学浅，书虽读的不多，且懵懂无知。
然，观《宋史》之零星记载，观其做事，便是将那眼睛揉了再揉，也不曾找出此翁的一个“奸”字在里面。
却翻遍了“忠臣”传记，倒是无有人能创下如此造诣。
有幸者，史官风骨彪悍，下笔如刀，以“宋史笔法”书之。让我等后辈有闲暇之余，于字里行间可一一寻来品味。
但是，关于十一世纪，宋朝的那场改革能在今日引起中外学者的兴趣，端是在他的经济思想和现代的眼光接近。
所谓“新法”，不外乎是将财政税收大规模的商业化。
其方针乃是先用官僚资本刺激商品的生产与流通。
如果经济的额量扩大，则在税率不变的情况下国库的总收入仍可以增加。
这也是现代国家理财者所共信的原则。
而且，也为之建立起了一整套从培养到选拔到任用，再到监督的，较为完善的人才机制。
但在国内，对于这场变革，我们似乎是中了一个魔咒一般，且研究的不是那么深刻。
亦是鲜有学者史家敢为其言，依旧是“我姑勿论安石之法，已先当诛安石之心”也。
耶？说好的对事不对人呢？
这是不是跟现在那句“抛开事实不讲，你不觉得你有错在先？”不要脸的说法，有些异曲同工？
熟悉的味道，熟悉的配方，似曾相识的作风，且是一个频频现世于今，倒是与人一个怪哉的挠头。
但是，碰上这路流氓，你横不能跟他说，那位同志，在您义正严辞的发言之前，是不是先把您那大裤衩子往上提提嘿？
不过，这种先耍流氓再说诉求的做法，到现在还在大行其道，果然，这世道不曾改变啊。
不过，姑且不论这对事也好，对人也罢。
介甫先生和他的继承者的理想、思维和方法，目前，却被更多的国家接受、继承、学习和运用。
且是那介甫先生的《上仁宗皇帝言事书》中有言：“天下之财力日以困穷，而风俗日以衰坏” 倒是一语中的。
然，豪民亦是民，也是这个国家的子民，也没那么坏吧？
赚了那么多钱，总得回馈社会，反哺这个国家吧？
倒是你想多了。
父母一把屎一把尿拉扯了你三年。供你吃喝用度，上学社交，又是二十年。
然，日后将这二十三年还与父母者却是个鲜有。也别说着二十三年，能还上那把屎把尿三年的都难找。
更不销说甚还“钱”的事了。
而且，这钱是个好东西，但凡进了腰包要他拿出来却是一件天大的难事。
除非就剩下两个选择，要命还是要钱？
不信？你大可借钱给别人试试。
什么仁义？什么道德？什么骨肉亲情？什么哥们情谊？什么国家法律？什么江湖规矩？通通给我玩去！
无他，只能说一句“人者多欲，其性尚私”。
以至于现在流行了一种说法：“如果你想和一个朋友绝交，就大胆的借给他钱吧。”
而逆推可得“如果不想和某人玩了，那便问他大胆的借钱吧！”。
历朝历代，国内动荡也罢，外族入侵也罢，曾几何时能见几个“巨贾豪绅”倾尽家资保家卫国？
有倒是有，且看在这帮人中占多少比重。
不过，绝大多数的豪民，遇到战乱便也是卷了浮财，拿了金银，拖家带口，或迁徙远地，或远渡重洋，追求自家的诗酒田园去也。
拿在这个国家赚的钱，去享受其他国家的公共或非公共的资源去。
道理很简单，《醒世恒言》三五有载：“良臣择主而事，良禽择木而栖。奴仆虽是下贱，却也要择个好使头”。
这话虽恶毒倒也是个真章。
也别不相信，看看那些个跑出去的富豪就是了。
别人似乎不明白这其中的道理，更有些人至今不明白这个道理。
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