第248章 异曲而同工，殊途共济（2/2）

李枕的回答，刻意回避了任何超自然或神启的解释，将其归结为长期观察、归纳、验证的经验科学，并强调了‘关联’与‘实证’的核心。

这既符合他对历史中早期科学萌芽的认知，也尽可能避免了触碰这个时代敏感的‘神权’领域，显得务实而低调。

周公静静地听着，手指无意识地在几案上轻轻叩击，眼中思索之色越来越浓。

等李枕说完，厅内静默了片刻。

毕公高也若有所思地看着李枕，似在消化他这番话中的新意。

良久，周公才缓缓开口，带着一种豁然开朗般的通透：“善，察之，验之，推之，演之……”

“李邑尹此言，令人耳目一新。”

他目光悠远，仿佛穿透了眼前的时空：“昔人卜筮，多赖龟甲蓍草，问于鬼神，所得吉凶，往往系于贞人一辞，神意独断，莫测高深。”

“而老夫近来所思之‘易’，乃化卜为理。”

“乾为天，坤为地，震为雷，巽为风……六十四卦，三百八十四爻，非神谕之谜，乃天地万物运行之模型。”

“你观日月星辰以定农时，我演阴阳刚柔以明治道——”

“皆以自然之律，推人事之宜。”

“皆弃幽渺之谶，求可知之理。”

“虽路径不同，然同归于‘天人合参’之大道，可谓异曲而同工，殊途而共济。”

商代贞人占卜，以龟甲兽骨为媒介，神意是唯一准则。

贞人根据兆纹的形态，直接解读天帝、先公先王的意志。

兆纹的“吉”“凶”是绝对的，无需结合现实人事权衡。

《周易》占卜，以卦爻为媒介，“象数+义理”结合人事推演。

两者的核心区别在于从“神意独断”转向“天人合参的理性推演”。

二者在占卜逻辑、核心目的、社会功能上差异显着，且这种差异深刻契合了周人‘敬天保民’的统治哲学。

核心目的从“服务神权统治”到“辅助德治与人事决策”。

商代是典型的神权政治，商王自称“帝之子”，而贞人是“帝与王之间的传话人”。

占卜的核心目的，是通过“神意的绝对权威”，巩固商王的统治合法性。

商王所有的政治、军事、祭祀行为，都必须以占卜得到的“神意”为依据。

如商王武丁时期，频繁占卜“是否伐鬼方”“是否祭河神”，本质是用神意来为自己的决策背书，让臣民服从。

周人取代商之后，深刻反思了商亡的教训。

商纣王“不敬天、不保民”，滥用神权，最终导致天怒人怨。

虽说帝辛无论做什么，都直接来一道王诏，说我已经占卜过了，就按我的来，是为了打压贞人集团。

可他的做法无疑也是在滥用神权。

因此周人提出了“天命靡常，惟德是辅”的核心思想。

意思很简单，天命不是固定不变的，只有有德的君主才能获得天命。

《周易》的占卜目的，是辅助人事决策，而非取代人的判断。

周王在占卜时，会结合“卿士、庶民”的意见，即《尚书?洪范》中的“谋及卿士，谋及庶人”。

占卜结果只是决策的参考之一，而非唯一依据。

《周易》占卜，可以说是落实周人的‘敬天保民’与‘德治’理念。

此时的《周易》，已经从‘占卜之书’，逐渐演变为‘蕴含天道、人事、道德的哲学之书’。

占卜的功能被弱化，而‘义理’的价值被凸显。

从某种意义上来说，周公的《周易》，跟李枕的观象，都是从‘神意独断’转向‘天人合参的理性推演’。

说是异曲而同工，殊途共济，也不算为过。