第499章 秀乐禁上天（79）（1/1）
贤：尸佼强调了用“贤”的重要性，他说：“有虞之君天下也，使天下贡善；殷周之君天下也，使天下贡才。夫至众贤而能用之，此有虞之盛德也。”用贤则国盛，那如何用贤呢？《尸子》说：“群臣之愚智，日劾于前，择其知事者而令之谋。群臣之所举，日劾于前，择其知人者而令之举。群臣之治乱，日劾于前，择其胜任者而令之治。群臣之行，可得而察也。择其贤者而举之，则民竞于行。胜任者治，则百官不乱；知人者举，则贤者不隐；知事者谋，则大举不失。……圣王只言于朝，而四方给矣。是故曰正名去伪，事成若化；以实覆名，百事皆成。夫用贤使能，不劳而治；正名覆实，不罚而威；达情见素，则是非不蔽。……圣王之民易治乎。”尸佼还强调人君要“虚心”、“审分”，使“是非随名实，赏罚随是非”，那么“明分则不蔽，正名则不虚，赏贤罚暴则不纵，三者治之道也。”，人君如能“审分”、“用贤”，就能“身逸而国治”、“自为而民富”了，人君就算纵情享乐，人民也照样能富裕起来，这当然是虚妄之想。但尸佼强调的“正名去伪，以实覆名”，任用贤才还是有积极意义的。
《尸子》的“审名分”理论，和荀子、韩非、道家的一些思想也是息息相通的。
由上可见，《尸子》是杂含各家学说，兼收并蓄的。《尸子·广泽》是尸佼的学术史论，在此篇中，他刻意发掘各家可以融通、认同的层面，主张“综合名家”。他对各家学派的不同主张和个性特征进行了概括：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿。其原之相非也，数世矣而已，皆于弘也……若使兼、公、虚、均、衷、平易，别囿一实也，则无相非也。”
尸佼认为，诸子百家彼此相非是没有必要的。墨子主张“兼”，孔子主张“公”，皇子主张“衷”，田子主张“均”，列子主张“虚”，料子主张“别囿”，其实都是同一意思，是相互一致的，即“公”、“去私”，这也反映了尸子的学术主张。
《尸子》又说：“因井中视星，所视不过数星；自邱上以视，则见其始出，又见其入。非明益也，势使然也。夫私心，井中也；公心，邱上也。故智载于私，则所知少；载于公，则所知多矣。……是故，夫论贵贱、辨是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知。”
尸佼在这里强调了理解事物时客观的重要性，勿以“私心”掩蔽了“智”，而不辨是非。
总之，对于纷繁复杂的各家学说的诠释，由于尸佼刻意的兼综并取，使各家彼此相通，从而也抹杀了各学派的对立、分歧。而真理往往是在相非相争、百家争鸣中得以出现、发展的。但在一定意义上来说，引进、容忍、融通多元文化、百家各说，然后加以选择和中合，是有其实践价值的。《广泽篇》透露出来的，就是希望结束纷争混乱，实现统一的思想。
《尸子》一说为杂家学说，在秦统一后，学术思想遭到钳制，各家学说均被禁锢。《尸子》一书遭禁毁难免，所以早佚。唐代又重被辑成。
《淮南子》，又名《淮南鸿烈》《淮南内篇》《刘安子》《鸿烈》《淮南》，西汉淮南王刘安及其门客撰。成书于汉武帝建元二年前，共二十一卷。
《淮南子》始纂于汉景帝时，由刘安集众门客编成，建元二年献于武帝。该书以道家思想为主，融合儒、墨、名、法、阴阳等诸家学说，自成体系。原有内篇二十一、外篇三十三，内篇论道，外篇杂说，现仅内篇存世。全书各篇按天、地、人顺序贯穿，每篇一个主题：末篇《要略》为序言，总叙各篇要旨；《原道》《俶真》为纲领，阐述“道”之起源、特征及其普遍性；《天文》《地形》《时则》论述天地四时及宇宙构造；《览冥》《精神》阐释宇宙法则如何与人之精神、本质相通；《本经》至《泛论》讨论政治、伦理和社会秩序；《诠言》至《修务》则论述军事、哲理、个人修养等人间万事；第二十篇《泰族》与《原道》呼应，以“天、地、人一体感应”之理总结并构筑全书体系。
《淮南子》是汉初文化经典的代表，是继《吕氏春秋》后，再次集先秦诸子之大成，内容广博宏富，堪称百科全书式着作，被胡适誉为“绝代奇书”，梁启超感言：“为道家言之渊府，博大而和有条贯，汉人着述中第一流也！”。书中还记载了当时的天文、地理、物理、气象、农学、医药等诸多科技成果，并存有“女娲补天”“嫦娥奔月”等大量神话传说，是探寻古代科学技术、神话民俗的宝藏。该书文笔瑰丽雄浑，既是学习传统经典的典范，也是基于社会现实重构经典的典范，对汉赋及后世文学亦影响深远。
《淮南子》着录共分为内二十一篇、中八篇、外三十三篇，内篇论道，中篇养生，外篇杂说。以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家，一般列《淮南子》为杂家。实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。《淮南子》在阐明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料，像“女娲补天”“后羿射日”“共工怒触不周山”“嫦娥奔月”等古代神话，主要靠本书得以流传。
《淮南子》是西汉皇族淮南王刘安及其门客收集史料集体编写而成的一部哲学着作。
《淮南子》相传是由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。班固《汉书·艺文志》将其归入“杂家”。