第407章 三洞四辅（36）（1/1）

下卷五言四韵一首以象太一之奇，《西江月》十二首以符一年十二个月的岁律。此外又续添了《西江月》一首以象闰月，七言绝句五首以象五行。

五言一首总括全部功理：“女子着青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，窈冥中有变，一霎光焰飞，真人自出现。”谓阴阳交感，先天真一之气于“恍惚”、“窈冥”之中“无中生有”，霎时之间，内丹成就。

《西江月》十二首等，也多是补充强调前述八十一首之内容。

性命双修，实际是道教内丹命术与禅宗之禅的双修、合修，是禅宗影响于道教的产物。性命双修的丹法，依修炼次第，分先命后性后命二途。先命后性，为钟吕内丹派南宗张伯端一系的路线，其修炼先从道教调息闭气等方法入手，炼精化炁，炼炁化神，至炼神还虚阶段，参究禅宗，了彻心性，以归于佛家所谓究意空寂之本源为究竟。南宗奉紫阳真人张伯端为始祖，《悟真篇》为修炼祖经。它上依黄老养生学说，下承钟吕内丹思想。以张伯瑞“三教归一”为核心教义，“性命双修、先命后性、道禅合流”为修炼内丹的功法特征。其主要活动地区在南方，故后世称“南宗”以区别北方“全真”。又因张伯端是天台人，天台是主要创教地，故亦有天台仙派之称。

南宗主张“教虽分三，道乃归一”。将儒家的“穷理尽性”，佛教的“明心见性”引入道教的内丹炼养，形成性命双修的南宗功法。“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遗其幻妄，而归于究竟空寂之本源”。白玉蟾拓展了以精、气、神为核心的内丹功法并揉合神霄雷法，形成“内炼成丹、外用成法”的独特内丹理论和方法。同时，他一改单传私授的传道方式，广收道徒，建观立靖，刊印道书，使南宗发展进入鼎盛时期。到了南宋与金元对峙时期，终于形成了内丹修炼为宗旨的两大道派：即北宋张伯端开创并主要流传于南宋境内的金丹道派后世称之为南宗，以及兴起于金元之际的北方全真道派后世称之为北宗。

其实，南宗早于全真教，所以南宗才是丹道正宗。全真教虽然号称继承钟离权、吕洞宾之学，主张道佛融合、性命双修，但重性轻命，与南宗有根本差异。所谓“北宗先性后命，南宗先命后性”的说法亦非十分确切，因为性命本不可分离，此说只是全真教为自己非正宗的丹道进行辩解而编造的说法。

白玉蟾离奇失踪后，南宗势微。元代国家统一后，全真教借机发展，南宗消失，南宗部分传人加入全真教，有了所谓的南北二宗融为一体。

道教南宗的道统传授，南宋白玉蟾的弟子陈守默、詹继瑞在《海琼传道集序》中称“昔者钟离云房以此传之吕洞宾，吕传之刘海蟾，刘传之张平叔张伯端，张传之石泰，石传之道光和尚薛道光，道光传之陈泥丸陈楠，陈传之白玉蟾，则吾师也。”元代与全真道并合时，除了南北共同的三位祖师外，称张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾为南五祖。

张伯端的三教合一思想既继承了五代宋初由钟吕特别是陈抟所开创的融合儒、佛、道以革新传统道教教理、教义的理路,又使之能在一定程度上推进以道教为本位、以心性为旨趣的三教合一思想、理论的更新和发展。在具体融合策略上,张伯端坚守而不保守,能够顺应时代主潮,一方面积极融合儒、道,改造儒家心性理论为己所用;另一方面,援禅入道,集中体现在以佛禅的明心见性形成其先命后性、渐修顿悟的修道进路。张伯端的三教合一思想适应了道教乃至整个华夏传统哲学内向化、心性化发展的逻辑进路。张伯端的着作《悟真篇》以及依此创建的“道教南宗”对后世产生了重大的影响，是道教发展史上一个承前启后的里程碑式人物。

首先，张伯端的《悟真篇》是一部道教史划时代意义的着作，被誉为“千古丹经之祖”。它总结了宋代以前的内丹理论及方法，并融儒佛心性修养于一炉，将隐匿于金丹术中的内丹妙道和盘端出，从此道教内丹由隐趋显，逐步成为丹道的主流。此书与汉魏伯阳的《周易参同契》同为历代道教徒最为推崇的两部炼丹经典，也是世俗中气功养生的核心经籍。《四库全书》将《悟真篇》与《参同契》并称“丹经王”。

第二，《悟真篇》高举“三教归一”的大旗，赢得了社会广泛的认同，甚至对佛门弟子也产生了重大影响，禅师薛道光受其感召皈依道门，成为南宗三祖。张伯端“三教归一”思想成为三教的共同财富，收入佛藏、进入小说。如《西游记》不仅有紫阳真人救皇后的故事，还直接引用了七首《悟真篇》诗词，更由孙悟空将“三教归一”一字不差地向车迟国国王提出要求。

第三，张伯端的“三教归一”理念，与他自幼在和合圣地天台山三教圆融的氛围中成长密切相关。反过来，他的“三教归一”理论，对于当今倡导和合文化、推进和谐社会建设，仍具有积极的现实意义。

第四，张伯端开创的以“三教归一”为核心教义，“性命双修”为功法特征的道教南宗，领导了道教的发展方向，促进了全真道的形成和完善，也导致符箓派的斋醮活动融入了内丹修炼，使南宗丹法成为道教修炼的主流。南宗弟子，也在全真龙门派的复兴中担当起旗手的作用。同时，南宗留下的大批内丹专着，为医学、养生学以及气功的发展做出了重大贡献。