第297章 天帝传道（52）（1/2）

慧眼：是声闻阿罗汉、缘觉辟支佛的眼。能看破假相，识得真空，不被境所惑动。见众生尽，灭一异之相，舍离诸着，不受一切法，智慧自灭于内。但慧眼无所分别，不能度众生，故求法眼。慧眼能照见一切可见不可见、有形无形的事物。

慧眼功分为多眼、析眼、追眼、预眼四种类型。

多眼是指看事物是立体的，能从四面八方多个方位看。

析眼是指能分析，一看就知道是什么东西，有什么含义。

追眼是指能追查过去，能够追知已经发生过的事情是什么样子，能够知道事情发生的原因。比如一只碗，追查到若干年前，看到的是哪里的一堆泥土；再如给人看病，不仅能看到病情的存在，而且能看到病史，看到以前的来龙去脉。

预眼是指能预见未来，能把没发生的事情在将来发生时的情况看到，或者把最终的结果拿出来，用功夫还能看到事物的量变过程。

慧眼是佛教五眼之一，指二乘的智慧之目，能照见一切现象，洞察实相。它象征佛的智慧与觉悟。

法眼：是初地以上菩萨的眼。能彻了世间和出世间的一切法门，广行中道实相义。令此人行此法，得此道，知一切众生各各方便门，令得道证，意思是知道某人修什么法门能够成就，就以什么法门度他。然不能遍知度众生方便道，故求佛眼。

法眼是佛教五眼修行体系中继肉眼、天眼、慧眼之后的第四层次境界，为初地以上菩萨修行证果所具的特殊观照能力。其核心功能在于直观诸法实相，破除法我执，亲证法身的本质属性。

法眼兼具天眼与慧眼的双重功能，既能超越时空观察现象，又能穿透因果关系把握万法本性。菩萨凭借此境界可精准把握众生机缘，建立度化众生的方法论体系。与佛眼相比，法眼尚存细微认知障碍，但已具备介入事物根本结构以改变现实的能力。

该概念最早见于《无量寿经》《大智度论》等经典，经唐宋文人引用后延伸出文化鉴识的世俗含义。佛教特别强调法眼与法术能力的本质区别，否认同于世俗神通或简单佛理认知。

法眼在五眼体系中处于关键过渡地位，既超越阿罗汉的慧眼局限，又通向佛眼圆满境界 。其主要修行成就包括：突破现象与本质的二元对立，实现人空法空的双重证悟，通过观察因果机缘制定教化策略，能见万法的本性，亲证诸佛法身之一分乃至多分。具备观察事实及因果脉络并介入事物根本结构的能力，兼具天眼与慧眼的功能特性。

《五灯会元》记载此法眼与涅盘妙心共同构成佛法传承核心，印证其在佛教教义中的特殊地位。瑜伽师地论强调法眼需以十种清净意乐为基础，方能如实观照缘起法相。

证得法眼需达到菩萨初地阶位，具有以下修行特征：根本智与后得智的完全统一，既能亲证空性又善巧方便，破除法我执，超越对现象界与解脱法门的执着，法眼为初地以上菩萨所具，能见万法的本性，亲证诸佛法身之一分乃至多分，与证法身直接关联，《大智度论》载此境界需经历三大阿僧只劫修行，积累六度万行功德。相较于阿罗汉仅断人我执，法眼菩萨已能离法我执，虽处轮回却不被生死所缚。

佛眼，是佛教五眼之一，是五眼的神通中最高级的一个层次。佛眼就是佛，而佛就是佛眼。

一、无主体与客体，那是绝对体，没有相对概念；

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