第271章 天帝传道（26）（2/2）

融事相入唯识，现象互融，相互调合，无有妨碍。

全事相即唯识，由于‘事’之作用相互融入，因而诸事之体亦融为一体，一即一切。

帝网无碍唯识，犹如因陀罗网相互映照，一中有一切，一切之中的一又有一切，重重无尽……

十识指佛教密教依据释摩诃衍论所立的识分类体系。

十识包括前八识与唯识所立相同，第九识为一切一心识或者说多一识，第十识为一心一心识或者说一一心识，并配于天台宗之四教。在佛学中，十识有真如门、生灭门和真生不二门等分类。

楞严经中的十识概念是指个体心识的不同层次和作用，包括眼识对外界物象的感知、耳识负责听觉、鼻识参与嗅觉、舌识掌管味觉、身识负责触觉、意识涉及思维和意愿、末那识负责辨别和判断、阿赖耶识承载记忆和因果观念、阿摩罗识存储潜意识、阿赖耶识作为佛理智慧根源。

眼识是佛教唯识学派的核心术语，属前六识

眼、耳、鼻、舌、身、意之首，指眼睛接收外界形相的基本认知功能，其作用仅限于视觉感知，辨别事物需依赖意识。

佛教理论将眼识分为肉眼眼识与慧眼眼识：前者依赖物理视觉，后者需通过慧觉突破表象束缚。其生成需具九种条件，包括空间、光明、根境等，其中阿赖耶识的种子缘为核心要素。

该概念源于古印度佛教经典，《瑜伽师地论》等文献系统阐释了眼识的认知机制。南朝梁简文帝《六根忏文》中已出现相关记载，唯识学派在此基础上发展出根境识和合理论，强调生理基础与精神修行的统一。传统认为婴幼儿保有先天慧眼功能，需通过经典诵读与修身实践恢复。

肉眼肝气养,仁爱透其窗。喜观真善美,假恶丑易伤。慧盲因此患,眼病多在肝。德养肝惠眼,视物当自重。所以看东西应当注意自爱、自重，非德勿视。

眼睛通肝脏，对应五行中的木，对应五德中的仁德。用道德能量滋养肝脏，培养眼识，可以有效地防止慧盲以及眼病和肝病。

根据修身层次，眼识可以分为肉眼眼识和慧眼眼识。肉眼眼识是指意识、智识用肉眼,只能看到肉眼所见的相。大多数人慧眼眼识被表象蒙蔽,日月难照穿。其实眼慧人人具有,只是多数已休眠。如果肉眼与慧识结合，就能使人吉祥安宁。

根据眼识的组成，可以分为眼体识、眼阳识、眼阴识。

眼体识，由于人的眼体形构十分丰富，类别多种，古人将眼细分很多类，以形定名，有凤眼、鸡眼、桃花眼、狼眼等眼体识可以让我们由形入势，观实察虚，才能完整把握事物。

眼阳识，眼如日月要分明，眼形宜长，宜秀，这种眼仕途坦荡，高官厚禄。眼光宜明、宜亮，这种眼禀性聪慧，正直善良。眼神宜严、宜威，众人依附，威不可犯。目秀而长贵比君王；目长如寸可辅佐圣主；目如凤鸾必做高官；龙睛凤目必享重禄；目光威烈众人归顺；目尾上翘福禄不断；目大而光收成丰登；目短眉长田粮厚丰；目光如电贵不可言；眼似虎盼神圣不可冒犯；黑白分明人必聪慧；眼睛黑而眼眶阔，灵性灵活而知识渊博。