第271章 天帝传道（26）（1/2）

已说修行信心分，次说劝修利益分。

如是，摩诃衍诸佛秘藏，我已总说，若有众生，欲于如来甚深境界，得生正信，远离诽谤，入大乘道；当持此论，思量、修习，究竟能至无上之道。

若人闻是法已，不生怯弱，当知：此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人，能化三千大千世界满中众生，令行十善；不如有人，于一食顷，正思此法，过前功德，不可为喻。复次，若人受持此论，观察、修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧只劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故；此人功德，亦复如是，无有边际。

其有众生，于此论中，毁谤不信，所获罪报，经无量劫，受大苦恼。是故，众生但应仰信，不应诽谤。以深自害，亦害他人；断绝一切三宝之种。以一切如来，皆依此法，得涅盘故；一切菩萨，因之修行，入佛智故。

当知：过去菩萨，已依此法，得成净信；现在菩萨，今依此法，得成净信；未来菩萨，当依此法，得成净信；是故，众生应勤修学。

诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，

回此功德如法性，普利一切众生界……

十重唯识是华严宗阐释“三界虚妄，但是一心作”的佛学理论，又称十门唯识，主张一切存在皆由心识所现，通过十个层次构建唯识体系。

该理论从认识论与本体论分层剖析心识：前四层论述主观见分与客观相分皆由心王统摄，五至七层阐明真如本性随缘显现为现象，后三层通过理事互融、事事相即展现法界圆融境界。十门划分为始教、终教、顿教和圆教，体现佛教教理深浅差异，其中前三项属始教，中间四项归终教与顿教，后三项为圆教之别教。

此法系唐代法藏于《华严经探玄记》首创，将唯识思想体系化。澄观继承时调整分类，将小乘教纳入假说唯识范畴，并删减法藏提出的“转真成事唯识”，形成新十重框架。

相见俱存唯识，在认识作用上，虽然有见者与被见者之别，然皆为心之变现，主观、客观皆在心内。

摄相归见唯识，客观是相应主观作用而显现之影像，被收纳于主观的心、心所之中。

摄数归王唯识，就心、心所而言，心所依心王而起，无独立之自体，可谓为心王所变，因而一切皆归于心王。

以末归本唯识，就心王而言，七转识并非离本识而别有本体，因而皆归于本识。

摄相归性唯识，前述四项，乃立足于承认所谓‘识’之相而说，但此识之相系真如随缘而现，因此，从其本性而言，除本觉如来藏外，别无其他。

转真成事唯识，前项说只有真如本性，此外别无其他，此处则谓其真如之理，随染净之缘而显现为种种有为法。

理事俱融唯识，本体真如之理与现象诸法之事相互融摄。

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