第248章 天帝传道（3）（2/2）

一多相容不同门。各种法门虽然彼此有别，但是任何一种法门都能包容其他法门。

诸法相即自在门。各种法门相互依存，圆融自在。

秘密隐显俱成门。各种法门或隐或显，也都俱时成就佛果。

微笑相容安立门。一切法门，都于一念中具足。

因陀罗网境界门。是以印度传说中帝释天宫中悬挂的结有无数宝珠的网为譬喻，说明万物互相包含、层层叠叠、融成一体的境界；也说明佛教各种法门之间互相映现，无穷无尽。

托事显法生解门。随托一事以便彰显一切事法皆互为缘起。佛教也是通过不同事情表现为不同法门，而不同的法门都体现了共同的教义，使人产生正解。

十世隔法异成门。一念中有九世，九世又同为一念，合为十世，十世相互有别，又相由成立。即是说一切法门遍布于“十世”之中。

主伴圆明具德门。事物之关系,举其一为主,连带所缘为伴，一物生，万物从之而生,佛法以某一法门为主,其他法门为伴，彼此圆明，俱德成就。

十玄门以相即相入思想为核心，阐发佛教各法门的统一性、包容性和延续性。具有特殊及重要的意义。

阐述十玄门思想的着作有智俨的《华严一乘十玄门》、法藏的《华严一乘教义分齐章》、《探玄记》、《金狮子章》和澄观的《华严疏钞》等。

这十玄门总的意义是显示，华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。

对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。

五教十宗是唐代华严宗高僧法藏提出的佛教判教理论，旨在对佛陀教法进行分类，确立华严宗的学说地位。该理论通过“五教”划分教义深浅层级，以“十宗”细分义理主张，构成完整的教判体系。

“五教”分为小乘教、大乘始教、终教、顿教及圆教，其中圆教以《华严经》为最高教法，主张法界缘起与理事无碍。十宗前六宗继承小乘部派学说，后四宗对应大乘空、有、顿、圆诸教，最终以“圆明具德宗”为教理顶峰。该体系融合天台宗判教框架与慈恩宗学说，通过《华严经探玄记》等着作系统化阐释。

五教十宗理论源自智俨等人的早期判教思想，经法藏发展定型后，成为华严宗核心教义。唐代澄观、慧苑等学者对其中的顿教定位提出修订争议，反映其理论演变中的复杂性。

贤首宗的教相判释。贤首宗人为表明自宗在佛教当中的位置，故依自宗的宗义把释迦如来一代所说的教法分别判作五教十宗。五教是依所诠法义的浅深，把佛一代所说教相分为五类。

五教的分类是︰小乘教、大乘始教、终教 、顿教、圆教。这些名目似发端于杜顺的《华严五教止观》。然而《五教止观》所说，差不多和法藏所撰的《华严游心法界记》相同，而且其中用了好些玄奘的译语，内中还提到武周时才改称的「佛授记寺」名，这显见得《五教止观》已不是杜顺原作，或经过後人修改了的亦未可知。到了智俨，一方面继承慧光的渐、顿、圆三教，一方面发展作五教，在他所述的《华严孔目章》中，已经有「依教有五位差别不同」等语，只是关于五教的名目，有处说小乘、初教、熟教、顿教、圆教，有处说小乘、初教、终教、顿教、一乘，似乎还没有成立明了的教相判释。五教说一直到法藏，才有具体的组织明了的解释。