第248章 天帝传道（3）（1/2）

六相与十玄也是贤首宗推理的方法。因为无论立多少谛或是多少句例，人都可以随心之所好执着任何一句或执着末后一句。所以必须要知道谛或句例相钩锁连贯的统系，于是创立六相与十玄的理论。六相之意义，略如下述：总相，凡是从各个立场各各取向所得的结论合起来方是这一事理的全体，这是各结论的总相。

别相，凡是从各各立场各个趋向所得的结论各有他各自独立的体性，这是各结论的别相。

同相，凡是从不同立场不同取向所得的结论同是解释这一事理，这是各结论的同相。

异相，凡是从不同立场不同趋向所得的结论对于解释这一事理的条理是不同，这是各结论的异相。

成相，由各个不同立场不同趋向所得的众多结论互相联合成一具体学说，这是各结论的成相。

坏相，由各各不同立场不同趋向所得的众多结论互为反正互相违破，这是各结论的坏相。凡是要明白任何一事理，必须要就各谛各句例的宗旨，得到六相融和不离的意味，方可以算是究竟。但是六相还只算是顿门中的理论，若要是圆门中的学理统系，必须要依据十玄。

十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。

十玄是华严宗的基本教义之一。又称十玄缘起，是法界缘起的重要内容。

它要求观察一切事物时，把现象看作是圆融无间的，所以又谓“十玄无碍”、“十无碍”。

玄门、缘起、法界、无碍等词,均有多种涵义在这里。

玄门，即玄妙之门；

缘起，指事物在因果联系中，依一定条件生起变化,以此解释事物现象产生的原因;

法界，指真如，意为永恒真理；

无碍，指事物之间互相圆融，各无障碍。

智俨首创“十玄门”时称“古十玄”，法藏订正时称“新十玄”。

“十玄门”的名称、次序内容，曾先后发生过变化。

一般通行的定论记载在澄观《华严经疏》中：同时具足相应门。指佛法是一个整体，虽然分为许多不同法门，但同时相应成一缘起，同为成佛的根据。

广狭自在无碍门。指每一法门既包含一切教理，又保持自身的特点，自在无碍。

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