第136章 三皇五帝（18）（2/2）

《遁甲开山图》记载：“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”

张彦远《历代名画记》云：“龟字效灵，龙图呈宝，自巢燧以来，已有此瑞。”其中“巢”即指有巢氏。

《艺文类聚》卷十一引《始学篇》云：“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”

有巢氏王天下时期，关注民生，胸怀民众，为民谋生，为民造福，功高德隆。“大巢氏”有传二世”说其八，也有“百余代”说。

《通鉴外纪》称为“大巢氏。其卷一云：“上古穴居，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人教之构木为巢，以避群害，食草木实，号大巢氏。”

《太平御览》引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”

宋地理学家周去非《岭外代答》卷四；“深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤”

《通志·氏族二》载：“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父。”

《路史》载：“昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉藋，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风雨以其革有巢之化。故，亦号有巢氏。驾六龙，从日月，是曰古皇。龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。”

《佛祖历代通载》记载：“有巢氏，百代，不记年。”

明代思想家李贽在《史纲评要》的《三皇五帝纪》“有巢氏”条目中说：“太古之民，穴居野处，与物相友。逮后物始为敌，爪牙角毒，概不足以敌禽兽。未有火化，饮禽兽之血，而茹其毛，取其皮蔽前后。”

明代罗颀所着《物原》记载：教民食果，“太古菇毛而钦血，有巢始教民食果。”

教民衣皮，“有巢始衣皮。”

教民巢居，“有巢始为巢穴。”

教民土葬，“几蘧蒿舁而风化，有巢始以累里掩之，燧人积薪以葬。”

以上在宋代高承《事物纪原》中也有同样记载。

荆楚之地也流传着有巢氏的传说。春秋时期，晋楚交战，楚共王“登巢车以望晋军”。这里的“巢车”，是在八轮车上树立一根高竿，竿上安辘轳，然后将一个方四尺、高五尺的板屋拉上高竿，用于窥探敌军动向，如同鸟巢一样。显然，这种“巢车”与楚地盛行的巢居文化不无联系，古人先在树上巢居，尔后才有了创造巢车的灵感。