第343章 孔明试推耕公田（2/2）

成都西市的“吴氏学馆”里，琅琅读书声穿透院墙——“公田者，天下之田也，非一人一户之私；民耕之，获其利，官掌之，防其乱”，孩童们读的，是诸葛亮亲自编写的《公田启蒙篇》，而教馆的主人，正是昔日巴蜀士林领袖吴懿。

均田制推行时，吴懿因失去大量私田，曾对新政颇有微词。推行公田授耕后更是雪上加霜，吴苋遣人找到他，一语点破关键：“如今土地归公，士族无田可恃，若仍守旧业，必被时代淘汰；若转型教化，传‘公田之理’、教百姓识字，便是为巴蜀立功，日后董公归来，必重用于你。”

吴懿醒悟，将吴氏旧宅改为学馆，开设“公田律法班”“农术班”——律法班教百姓认《公田授耕律》，明白“耕权非私产”；农术班由官府农吏授课，教百姓用公田区的官渠灌溉、用改良农具耕作。为鼓励百姓送子弟入学，吴懿还争取到“入馆者，公田租减一成”的政策。

成都县百姓李阿婆，此前因不懂“公田不可私卖”，差点被骗子忽悠，如今送孙子入学后，孙子回来给她讲《公田启蒙篇》，她才彻底放心：“娃说‘田是公的，谁也买不走’，我就踏实了！这学馆，真是救了咱老百姓的命！”

短短一年，吴氏学馆便在巴蜀开了三十处分馆，教出数千懂“公田之理”的百姓。吴懿也从“士族首领”转型为“教化先生”，每次讲学都会说：“以前士族靠田欺负人，现在公田让大家平等，咱教百姓懂法、学本事，比守着私田更有价值！”

汉中与巴蜀交界的米仓道上，五斗米教教徒身着素衣，正给过往百姓分发《太平公田策》。册子上用通俗的话写着：“以前田是士族的，咱百姓只能看；现在田是公的，咱只要肯耕，就有饭吃——这便是太平世的样子！”

自董牧平定汉中后，五斗米教便与巴蜀新政呼应，将“太平平等”的教义与“公田授耕”结合，教众深入乡村，用山歌、故事传递“土地不该归私人”“百姓该平等耕公田”的理念。

巴郡百姓王阿牛，曾是五斗米教信徒，去年公田吏核查时，他发现本地士族罗氏隐瞒公田十亩，当即举报：“教里说‘太平世无私产’，罗氏藏公田，就是坏了太平，咱得告他！”最终，罗氏被收回禄田，十亩公田分给五户流民——这样的案例，在巴蜀越来越多。

百姓们的意识悄然改变：见士族不再卑躬屈膝，因为“大家都耕公田，谁也不比谁高贵”；遇不公敢向官府申诉，因为“公田律是护着百姓的”。成都太守府吏员在上报中写道：“均田时，百姓问‘田能传家吗’；如今公田时，百姓问‘公田能扩种吗’——从‘求私产’到‘谋公利’，此乃民智觉醒之兆！”

永隆四年秋末，诸葛亮站在成都城头，望着下方的景象：公田区里，百姓们忙着将粟米存入官仓；学馆外，孩童们围着教馆先生问“公田能种到天下吗”；街头的吏员，正给新迁来的流民登记“公田授耕”——一派“田归公、民安耕、士归正”的景象。

此时，吴懿前来禀报：“诸葛太守，董公派来的使者到了，说董公已平定安息，不日回师。如今巴蜀公田已覆盖全郡，流民尽数授耕，士族要么转型教化、要么入仕为官，再无敢私占土地者。”

诸葛亮接过使者带来的董牧手信，信中写着“公田之制，乃天下长治之基，巴蜀先行，甚好”，他眼中闪过欣慰：“董公要的，从不是一时的均田，而是永久的公田——让土地归天下，让百姓安耕织，这才是大汉的根基。”

远处的公田区里，百姓们唱起了新编的歌谣：“孔明推公田，田不属私门；百姓耕其土，岁岁有收成；董公征西归，天下享太平！”

歌声里，藏着“公田授耕”的先进性——它比均田制更彻底、更长远，不仅解决了土地兼并，更唤醒了百姓的平等意识，让士族失去特权根基，让巴蜀成为董牧归来后，推行天下“公田之制”的坚实样板。