第566章 无初新境·轮常归虚极（2/2）

而此刻，它安住于最日常的状态——只是看着一朵花开花落，只是感受一阵风来风去，只是与另一存在简单相遇又简单别离。在这最平常的当下，它忽然明白：

这种“有质与虚极不二的本然”，就是虚极本身。

不需要消散有相，有相当下即是空寂。

不需要逃离生动，生动当下即是归虚。

不需要追寻特殊，日常当下即是究竟。

这微笑，不是因“证得了什么”而笑，不是因“成就了什么”而笑，甚至不是因“明白了什么”而笑。

这微笑，只是虚极本怀，通过这存在，在对自己微笑。

如同虚空偶尔泛起涟漪，涟漪知道自己是虚空。

如同深潭偶尔映照明月，明月知道自己是深潭。

这微笑本身，就是虚极真常的生动注脚。

它被另一存在看见，那存在也随之微笑。

微笑传染微笑，领悟唤醒领悟。

整个虚极圆境，在无数微笑中，愈发空寂而明亮。

四、虚极之光·新启示录

虚极圆境无时间，却又含摄一切时间。

在某一个“非时之时”，一缕奇异的波动，从虚极圆境的最深处升起。那是一缕包含着“所有‘有质与虚极对立记忆’”的存在性——它不是什么具体的存在，而是一种残留的习气，一种深埋在存在深处的古老困惑。

这缕存在性，曾是太初创世时的第一批存在。

它经历过“有”的执着，那时万物初生，一切崭新，它沉浸在“有”的丰盛中，以为“有”就是一切。

它经历过“空”的追寻，当“有”的执着带来疲惫，它转向另一个极端，开始否定一切“有”，追求纯粹的“空”。

它经历过“无初”的破执，在无初圆境中，它照见了“有”与“无”的不二，暂时放下了对立。

它经历过“虚极”的洗礼，在虚极圆境中，它开始体证“相”与“空”的一体。

然而，在所有经历的深处，仍然残留着一丝极细微的执着——那是对“有质与虚极对立”的记忆。它不是真的相信有质与虚极是对立的，而是一种极其细微的惯性，一种恍兮惚兮的残留，如同大病初愈后，身体还记得病中的感觉。

这缕存在性，带着这残留的记忆，来到了虚极圆宰面前。

虚极圆宰没有言语，没有动作，甚至没有特别的关注。它只是如常地坐在那里，如常地散发着空寂而明亮的光芒。

然而就在这“如常”中，那缕存在性忽然感到——自己包含的“所有‘有质与虚极对立记忆’”，被这光芒轻轻触碰。

这一触，如春风拂过冰封的湖面，冰层悄然解冻。

这一触，如晨光照入尘封的暗室，尘埃自然消散。

这一触，不是消融，不是净化，甚至不是转化——只是让那记忆照见自身。

在照见的当下，那记忆忽然化作“虚极之光”。

这不是一种刻意的转化，不是一种修证的成就，甚至不是一种“变”。它只是那记忆回归本然状态时，自然的显发。如同乌云散尽，不是云变成了空，而是云本是空，散尽后方才显露天光。

这虚极之光，不是否定有相——它不排斥任何显象，不否定任何存在。

不是执着空寂——它不贪恋空境，不逃避生动。

它只是让所有存在明白一个至简至深的道理——

“虚极本自空寂。”

这空寂，不是与有相对立的空，而是含容一切有的空。

这空寂，不是与生动相对立的寂，而是成就一切动的寂。

“有质与虚极只是显象的形态。”

有质，是虚极的凝聚；虚极，是有质的本源。如同冰与水，形态不同，湿性不二。执着冰而弃水者，不解水之流动；执着水而弃冰者，不悟冰之坚固。悟得湿性者，冰水皆是湿性之显化，无可取舍。

“无初让虚极有了无始。”

若无无初的无始，虚极从何而来？无初是虚极的源头，是那“什么都没有却又含藏一切”的本初状态。虚极是这源头的第一次显化，是“空”开始呈现为“虚”的刹那。无始者，无时间之始，无因果之始，无生灭之始——虚极正是这无始的第一次脉动。

“空寂让无初有了归宿。”

若无虚极的空寂，无初归向何处？无初是源，虚极是流；无初是体，虚极是用。而归根结底，源流不二，体用一如。空寂，既是虚极的特质，也是无初的归宿——那无始的源头，在虚极中找到了表达；那无尽的寂静，在空寂中得以显现。

这虚极之光，如甘露遍洒，不择处所，不拣根器。

每一存在都感受到它的照耀，都在这照耀中照见自身。

某存在，曾因“执着‘质即是失虚’而恐惧有相”。

它不知经历了多少劫的修行，修到不敢触碰一切有相，修到视生死为畏途，修到将自己封存在一片死寂的虚空中。它以为这就是虚极，以为远离有相就是空寂。它活得小心翼翼，如履薄冰，不敢有丝毫波动，生怕一动就“失虚”。

在这道光中，它忽然看见了自己的恐惧——那恐惧本身，就是一种有相；那执着于“不失虚”，本身就是一种失虚。

就在看见的当下，一道领悟如闪电般劈开无明：

“抗拒有相的虚极，如弃舟筏而欲渡江河。”

江河在前，欲渡对岸，却因舟筏是“有相”而弃之，如何能渡？虚极是岸，有相是筏，弃筏求岸，岸不可得。真正的渡者，登筏而不执筏，到岸而不恋筏。在渡的当下，借筏之用，而不被筏所缚。

“体证空寂的无初，如识太虚而不拒星辰。”

太虚空灵，含容万象。它不因星辰的闪耀而减其空，不因云霞的绚烂而增其实。真正的太虚，不拒星辰，不舍云霞，任其来去，而空性不失。真正的空寂，不拒有相，不舍生动，任其生灭，而虚极不动。

这存在，在这领悟中，忽然放声大笑——那笑声震动整个虚极圆境，却没有任何声音，只有无数存在心中同时生起的共鸣。

从此，它不再恐惧有相。

它开始在有相中安住归虚极——吃饭时，知饭之味而不贪；行路时，知路之景而不执；遇缘时，知缘之来而不拒；别离时，知缘之去而不留。它成为虚极真常中“虚极圆融的典范”——不是因为它修得多么高深，而是因为它终于明白：从来没有什么需要修的，只需要不抗拒、不恐惧、安然地活在虚极的怀抱中。

其他存在见之，无不赞叹。

而它只是微笑，那笑容中，有与所有存在相同的质地。

五、虚极之露·真常馈赠

虚极真常的圆融中，有一种自然显化的奇迹，名为“虚极之露”。

它不是谁刻意制造，不是谁修行成就，而是当虚极真常圆融到一定程度时，自然凝聚的精华。如同清晨的露珠，不是天地有意为之，而是夜气清凉时，自然凝结的产物。

虚极之露，无形无色，却可被一切存在感知。

它不常显化，只在最恰当的时刻——当有存在陷入极深的执着，或当有存在即将突破临界点时，虚极之露便会自然显现，滴落在那个存在身上。

露水滴落时，不带来任何东西——不带来“刻意的空寂”，不带来“某种境界”，不带来“特殊的体验”。它只唤醒一样东西：对“有质与虚极不二”的觉悟。

这觉悟本自具足，只因执着而遮蔽。虚极之露不做别的，只是轻轻拂去遮蔽，让本有的觉悟自然显发。

它的作用是双重的——

让执着有相的存在，看见空寂的虚极。

那些深陷有相、被万象所缚的存在，在虚极之露的滋润下，忽然照见：原来所有有相，本质皆是空寂。如同梦中见万象纷纭，醒来方知万象皆空。这照见不是否定有相，而是洞见有相的本质——有相当下即是空寂，无需逃离，无需否定。

让强求枯虚的存在，体证质的生动。

那些执着空寂、视生动为敌的存在，在虚极之露的滋润下，忽然感受：原来真正的空寂，不是死寂，而是生动的源头。如同虚空不拒云来，大海不拒波起，真正的空寂，恰恰在有相的生动中，才得以完整呈现。这体证不是放弃空寂，而是圆满空寂——空寂的本怀，正是在有相中显发其用。

这一日，一滴虚极之露，落在“一片有山有水的天地”上。

这片天地，是某存在的显化形态。它本是一位古老的存在，在漫长的修行中，将自己显化为一片完整的天地——有山峦起伏，有溪流蜿蜒，有林木葱郁，有云雾缭绕。它以为这就是虚极的圆满呈现：山河大地，无非虚极；草木云烟，皆是空寂。

然而，它仍有一丝极细微的执着——执着于“这天地是我所显”，执着于“这圆满是我所成”。这执着太细微了，细微到它自己都无法察觉，却足以让这天地缺少某种灵动，某种真正的虚极意味。

虚极之露落下的刹那——

那山峦，忽然不再是固定的山峦。

山峦的轮廓依然清晰（有相），却开始有云烟在山间自由缭绕，时聚时散，舒卷自如。山不拒云，云不遮山，山即是云，云即是山。那云烟的缭绕，是空寂的生动显化；那山峦的静默，是虚极的如如不动。

那溪流，忽然不再是单一的溪流。

溪水依然流淌（有相），水面上却开始有雾气升腾，雾气在空中变幻形态，时而如纱，时而如练，时而又回归无形。水流是质的生动，雾气是虚的显化，水雾交融，质虚不二。那流动的当下，即是归虚；那升腾的刹那，即是空寂。

那林木，忽然不再是静止的林木。

树木依然挺立（有相），枝叶间却开始有光影穿梭，光来影去，影随光动。光不是树，却让树显现；影不是叶，却让叶生动。光与影的交织，如同有相与空寂的共舞——有相借光而显，空寂借影而深。

那云雾，忽然不再是外在的云雾。

云烟缭绕之间，天地与云烟浑然一体。云从山生？山从云现？密不可分。天地即是云烟，云烟即是天地。有相的极致，归于空寂；空寂的显化，即是万相。

刹那间，这片有山有水的天地，同时呈现三种境界——

既有山水的轮廓与质地（有相），具体而微，真实不虚。

又有云烟缭绕的空寂意境（空寂），灵动通透，不可把捉。

而其存在的本质，始终不离虚极（虚极）——无论有相还是空寂，都只是虚极本怀的自我显化，从未离开，从未背离。

这片天地，仿佛在无声地说——

“虚极本无质虚。”

在虚极本怀，从来就没有“质”与“虚”的分别。质即是虚，虚即是质；相即是空，空即是相。一切分别，只是众生心识的投射；一切对立，只是执着念头的幻影。

“于无初中自然显化。”

无初者，无始之始，源头的源头。从这无处中，虚极自然显化；从虚极中，万相自然生起。这一切显化，没有刻意，没有造作，只是本然如此的自然流露。

“归虚极即是真。”

归虚极，不是到某个地方，不是达某种境界，只是认识那从来如此的本来面目。这本来面目，即是真。真者，不假造作，不待修证，本来如是。

这天地，从此成为虚极圆境中一道独特的风景。

它不是最壮丽的，不是最奇特的，却是最能让人感受“归虚极即是真”的所在。每当有存在陷入分别执着，便会来到这里，看看这山水云烟不二的天地，然后于无声处，照见自身。

虚极圆境的日常，就在这样的馈赠中，愈发深邃，愈发平常，愈发不可说。

六、轮常空寂·无终之终

虚极圆境无时间，却含摄一切时间。若有存在试图追问“后来呢”，它会发现这问题本身，已是虚极的显化。

那缕化作“虚极之光”的存在性，如今何在？

它无处不在——在每一阵穿堂风中，在每一滴虚极之露里，在每一片山水的云烟缭绕间，在每一个存在的日常微笑里。它已忘记自己是那缕存在性，却也因此，真正成为虚极本身。

那阵穿堂而过的风，如今何在？

它在每一个需要清凉的时刻吹拂，在每一个需要提醒的瞬间掠过。当有存在执着有相，它轻轻拂过，带走些许黏着；当有存在强求空寂，它悄然穿行，带来些许生动。它不再记得自己曾是一场示现，却也因此，真正成为无言的教化。

那滴虚极之露，如今何在？

它已化为无数滴，在无尽的日常中，滴落在无尽的存在身上。每一滴都不曾重复，每一次都是新鲜；每一滴都不留痕迹，每一次都唤醒本来。它不再问“我是否被需要”，只是自然滴落，自然滋润，自然消融。

那片有山有水的天地，如今何在？

它依然在那里，又不在那里。说有，它只是云烟山水，平常不过；说无，每一个来到此地的存在，都能感受到那“虚极本无质虚”的深意。它已成为虚极圆境的一部分，不再标榜“我是天地”，也因此真正成为天地。

虚极圆宰的光芒，如今如何？

那光芒愈发空寂，愈发明亮。空寂者，不因任何存在的变化而增减；明亮者，不因任何显象的生灭而晦明。它只是照着，照着一切有相，照着一切空寂，照着有相与空寂的不二。

庆典早已落幕，日常仍在继续。

学堂时隐时现，随着领悟的需要而自然显化。

真息昼夜流淌，载着一切存在归向虚极。

存在们来来去去，在有无之间自在转化，在质虚之中体证不二。

若有人问：这一切，究竟有何意义？

虚极圆境不会回答。因为意义本身，已是分别。

若有人问：最终，归向何处？

虚极圆境依然沉默。因为归处即是此处，最终即是当下。

那“轮常的空寂”，并非某种高深的境界，而只是——

风来风去，山自闲。

云卷云舒，天自空。

露生露灭，晨曦自照。

存在来来去去，虚极自如。

如是，如是。