第276章 欲界定实证交流问答（55）（1/2）

圆觉师父：你说的这个，你上百度上搜一下就可以了，百度上搜催眠两个字，这些境界全部都有。为什么催眠不是修行？因为催眠也是一个散乱的问题，因为他属于思维方面，还是接受一些相续性运作这样的信号。在身体方面，因为身体本身是和散乱对应，所以他仍然属于散乱，他在体验观察对象给我们带来的感觉，是由观察对象决定我们，用古人的话就是认贼做父了，因为他决定了你，而修行是由你决定的。所以说为什么道家的丹道可以称之为修行，但是普通的气功不能称之为修行，原因就在这。因为道家丹道，最终是侧重于观察对象自身的。通过观察对象培养起我们的专注，形成专注的静，而不是普通的静。普通人的静，昏沉的静，他属于一种散乱的静。也就是说静分为两种，一种是散乱的静，一种专注的静，专注的静是侧重观察对象自身，这个是我们形成专注力的。专注力是源自于如来藏的，所以他是有利于入如来藏的，因此他属于修行。所谓的修行就是，只要向着如来藏的方向发展都能称为修行，凡不能向如来藏方向发展的都不能称为修行。身体方面他是和散乱对应的。只要在身体方面用功的，是在逻辑思维方面的，是情绪化反应方面用功的，无论你的反应多好，都不能称为修行。能明白吧？

弟子：我知道是错误的，但是我就怀疑他怎么会产生那么大的力量？

圆觉师父：身体方面还会有很多很多各种各样的反应，催眠都可以解决这些问题的。

弟子：哦，是这个原因。那我自己试图用师父的理论来解释。我就说这个是气机，是这个气感，气机特别强烈。我虽然是没有专注于一个点，但是我回想起我的思维，其实完全就是跟着那个气机走的，只是说他不是固定的地方。所以说因为我就是随他走，那个意识非常清醒。就是跟随着他，他可能一会儿到这儿，一会儿到那儿，他是散乱的。但是我的意识也跟随着他了，是不是因为这个原因？所以说他产生大的力量？

圆觉师父：要了解一点，修行是修你的，不是修他的，凡是由他决定的，全部都叫外道，都不叫修行的。要明白这一点。气机，也并不是所有的气机都叫修行的。如果你是体验气机给你带来的感觉，然后任由它当前这种气机状态的一个发展，当然它是和散乱对应，它并不是形成真正专注，在这种情况下仍然属于外道的。所以你只有解决一个问题，就是借助气机，使你完成了转向观察对象自身，就形成了专注，就我们说形成专注的静。因为专注源自这个世界的本质的，只要你是在致力于形成专注，那么这就叫修行。所以说理论上明白，并不是所有的气机都能称之为修行。了解这点之后你就知道该怎么去做。

弟子：我知道那是错误的。但是我就是解释不清，用师父的理论解释不清。因为现在的科学也解释不清，他怎么会产生那么大的力量，可以使我产生那么大的反应，并且连饭也不吃，水也不喝，精力体力好，我现在是困惑这个问题。

圆觉师父：这个你是在追求感觉了，也就是说你是由各种感觉判断是不是修行，是不是功夫？这个属于就是理论方面的不同，就是凡人的认识了。

弟子：是，这个基本上听明白了。然后我最近这一段的学习，我自己自我总结一下，其实师父教我们这个过程都是一个修心的过程，或者说练心的一个过程。心物一体，比如说我们那个气机，气机其实他反映的就是我们这个潜意识的专注比较好，你气机越好，越反映我们这个潜意识的专注越好。就是我们的专注了。我们的专注就是解决那些散乱，他就互相对应的，通过气机的引导，其实也在训练我们的心。师父我可以这样理解吗？

圆觉师父：高级的气机和潜意识专注对应。潜意识专注是所有的定都共同具有的一个东西。所以通过这种高级的气机能够培养就是向其他的定发展的一个基础。这是欲界定实证根本的意义。所以说你在气机上下功夫就行，也就是说理论方面掌握不了的时候，你唯一的只需要实证就可以了，等气机到了一定层次的时候你就一下子明白了。

弟子：行，我觉得以后这个认识如果正确了，潜意识会给你修行的暗示。我刚才说了我的认识，就是说当他要跑的时候，那我就会暗示自己那不对了，按照师父的这个方式才是正确的。这样才能使你的这个神收回来，才能使这个潜意识的注意力越来越好，是吧？潜意识注意力越来越好，心物一体，那个气机散乱的状态你就能解决。你的身体的其他问题，现在我肚子有那个堵的感觉，你不用管它，然后只要我这样解决了以后，整个身体我都解决了。其实明白这种原理以后，这种对自己的暗示对修行也挺有好处。要不是它还容易跟着走，这地方肚子不舒服了，它又过去关注一下；那边有气跳动一下，它也过去关注一下；我自己觉得是这样的。所以我就想，我这个认识不知道对不对？我怕又不对，以后我自己怎么暗示自己？在暗示错了，对吧？

圆觉师父：实证是最关键的，依靠实证去认识才可以的。要了解一点就是，能够真正读懂佛经的人只是极少数人，能够真正正知正见的人也是极少数人。绝大多数人是在错误中开辟自己的道路。也就是说在这过程中这些理论往往是似是而非，在这过程中理论所起到的作用无非是减少错误，而不是完全杜绝错误，完全杜绝错误是不可能的，因为绝对不可能是能够完全去掌握理论的。就像佛经放在你面前，能够看懂佛经的人只是极少数人，而极少数人是有功夫的人才可以。所以说在这种情况下，你需要做的就是踏踏实实的实证，不需要去考虑这个。在实证到一定层次的时候你马上就明白，那时候正知正见才逐渐逐渐的形成，能明白吗？

弟子：这种有意识思维的正知正见，和在你精神当中形成的正知正见还不是一回事？

圆觉师父：嗯。好好实证吧。

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