第172章 易经概览 32（1/2）

《周易》第三十二章恒卦居于咸卦之后，作为下经第二卦，构成感通之后的持久守恒。传统解读多将恒卦简单视为“恒久”“持久”之卦，强调“亨无咎”的稳定之象，却忽略了其作为宇宙恒常哲学的深层意义。恒卦实则是部精密的持久现象学——描绘天地万物如何通过恒久不易而达于动态平衡的过程。这不仅是个体守道的功夫，更是宇宙论意义上雷风相与而久于其道的根本法则。

恒卦本体：雷风相与的恒常之象

恒卦由下巽上震组成，巽为风，震为雷，形成“雷风相与”的意象。卦辞“亨，无咎，利贞，利有攸往”看似平实，实则蕴含深意。“亨”谓通过恒久而达亨通，“无咎”指没有灾祸，“利贞”谓宜于守正，“利有攸往”指宜有所往。

“恒”字甲骨文象形为弦月在天之状，《说文解字》释为“常也”，但本义实为持久不变。清代学者王夫之在《周易内传》中洞察到：“恒者，久也。雷风相与，刚柔皆应，天地之常道也。”准确把握了恒卦中变动与持久的辩证关系。

《彖传》 “恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣” 的论述需要深入诠释。“刚柔皆应”指阴阳相互呼应，“久于其道”谓持久守道。“天地万物之情”揭示恒久的终极意义——通过恒久可观见万物本质。

“雷风相与”的意象尤具深意：雷震风散，相资为用，象征动静相得而持久不衰。这与咸卦“山泽通气”的感通之象形成对比：咸卦强调相互感应，恒卦注重持久守恒。恒卦所处的正是那个动静得宜、持守有常的恒久时刻。

六爻深析：恒久过程的六重境界

恒卦六爻构成一个完整的恒久实践过程，每一爻代表在不同情境下的守常之道。这个历程不是简单的固执守旧，而是通权达变的智慧平衡。

初六“浚恒，贞凶，无攸利”，展示恒久的初始误区。“浚恒”指深求恒久，“贞凶”谓虽正亦凶，“无攸利”指无所利益。爻辞强调恒久之初不可过度深求。唐代孔颖达《周易正义》疏：“处恒之初，便深求永终，求之过深，故贞凶。”这种对恒久限度的认识，是中国中庸哲学的重要特色。

九二“悔亡”，代表恒久的适中境界。“悔亡”指悔恨消亡。这描绘了恒久的理想状态：持守中道而悔恨自消。如《尚书》“允执厥中”，执守中道可免偏颇。

九三“不恒其德，或承之羞，贞吝”，揭示失恒的危害。“不恒其德”指不能恒守德行，“或承之羞”谓可能蒙受羞辱，“贞吝”指虽正亦吝。这警告恒久需要持守德行，否则虽正亦吝。

九四“田无禽”，展现恒久中的虚耗现象。“田无禽”指田猎无获。这体现了恒久中的困境：坚持错误方向的恒久只会导致徒劳无获。

六五“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶”，代表恒久的性别差异。“恒其德”指恒守德行，“贞”谓守正，“妇人吉”指妇人吉祥，“夫子凶”谓男子凶险。这描绘了恒久的辩证智慧：同样的恒久，因身份不同而结果各异。

上六“振恒，凶”，揭示动摇恒久的危害。“振恒”指振动恒常，“凶”谓凶险。这最后爻体现了中国哲学特有的“守常知变”智慧：动摇根本恒道将招致凶险。

恒卦的恒久哲学：久于其道的智慧

恒卦蕴含深刻的恒久哲学。“恒”的本质是“常”——恒常不变的天道规律。这种恒久观在中国文化中源远流长：《尚书》谓“惟精惟一，允执厥中”，《诗经》言“靡不有初，鲜克有终”，都是对恒久重要性的强调。

与西方强调变化发展的历史观不同，恒卦体现的是中国“变中有常”的宇宙观——在变化中持守恒常之道。如《易经》所言“易穷则变，变则通，通则久”，将恒久作为变化的最终归宿。

《象传》 “雷风，恒。君子以立不易方” 需要正确理解。“立不易方”不是简单的固执立场，而是如《论语》“三十而立”的人格确立，通过确立根本原则实现恒久不移。“不易方”则是坚守正道，这是恒卦哲学在人格修养中的具体应用。

恒卦与儒家恒德思想

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