第171章 易经概览 31（1/2）

《周易》第三十一章咸卦居于离卦之后，作为下经之首，构成光明之后的情感交融。传统解读多将咸卦简单视为“感应”“感情”之卦，强调“取女吉”的婚媾之象，却忽略了其作为宇宙感通哲学的深层意义。咸卦实则是部精密的感通现象学——描绘天地万物如何通过相感相通而达于天人合一的境界。这不仅是个体情感的抒发，更是宇宙论意义上山泽通气而万物相感的根本法则。

咸卦本体：山泽通气的感通之象

咸卦由下艮上兑组成，艮为山，兑为泽，形成“山泽通气”的意象。卦辞“亨，利贞。取女吉”初看似乎强调婚姻之利，实则蕴含深意。“亨”谓通过感通而达于亨通，“利贞”指宜于守正，“取女吉”谓娶妻吉祥。

“咸”字甲骨文象形为斧钺相击之状，《说文解字》释为“皆也”，但本义实为普遍感应。清代学者王夫之在《周易内传》中洞察到：“咸者，感也。山泽通气，二气感应以相与。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。”准确把握了咸卦中静止与感通的辩证关系。

《彖传》 “咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣” 的论述需要深入诠释。“二气感应”指阴阳二气相互感应，“止而说”谓艮止兑悦。“天地万物之情”揭示感通的终极境界——通过感应可观见万物本质。

“山泽通气”的意象尤具深意：山体凝止，泽水润下，二者气息相通，象征不同事物间的微妙感应。这与离卦“明两作”的光明之象形成对比：离卦强调光明普照，咸卦注重微妙感应。咸卦所处的正是那个气息相通、情感交融的感通时刻。

六爻深析：感通过程的六重境界

咸卦六爻构成一个完整的感通实践过程，每一爻代表身体不同部位的感应状态。这个历程不是简单的情感交流，而是身心统一的修炼功夫。

初六“咸其拇”，展示感通的初始状态。“咸其拇”指感应于脚拇指。爻辞强调感通从最细微处开始。唐代孔颖达《周易正义》疏：“处咸之初，感应尚微，所感未深，故仅及其拇。”这种对微妙感应的重视，是中国感知哲学的重要特色。

六二“咸其腓，凶，居吉”，代表感通的深化阶段。“咸其腓”指感应于小腿肚，“凶”谓凶险，“居吉”指安居则吉。这描绘了感通中的谨慎原则：感应加深时需保持安定，妄动则凶。

九三“咸其股，执其随，往吝”，揭示感通的随从之道。“咸其股”指感应于大腿，“执其随”谓执意随从，“往吝”指前往有憾。这警告感通不可盲目随从，而需保持主体性。

九四“贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思”，展现感通的贞定境界。“贞吉”谓守正则吉，“悔亡”指悔恨消亡，“憧憧往来”形容心神不定，“朋从尔思”指朋友顺从你的思绪。这体现了感通的关键：只有心神贞定，才能实现真正的感应交融。

九五“咸其脢，无悔”，代表感通的背脊之应。“咸其脢”指感应于背脊，“无悔”谓没有悔恨。这描绘了最高境界的感通：感应深入至背脊，达到身心合一的状态。

上六“咸其辅颊舌”，揭示感通的终极表达。“咸其辅颊舌”指感应于面颊口舌。这最后爻体现了中国哲学特有的“言为心声”智慧：感通最终通过言语表情自然流露。

咸卦的感通哲学：天人相感的智慧

咸卦蕴含深刻的感通哲学。“咸”的本质是“应”——万物相互感应而和谐共存。这种感通观在中国文化中源远流长：《诗经》谓“嘤其鸣矣，求其友声”，《乐记》言“凡音之起，由人心生也”，都是对感通重要性的强调。

与西方强调主客二分的认识论不同，咸卦体现的是中国“天人感应”的宇宙观——人与天地万物处于永恒的相互感应之中。如《易经》所言“同声相应，同气相求”，将感应作为宇宙的基本规律。

《象传》 “山上有泽，咸。君子以虚受人” 需要正确理解。“以虚受人”不是简单的虚心接受，而是如《老子》“致虚极，守静笃”的修养功夫，通过虚空心镜实现与他者的真实感应。“受人”则是容纳他人，这是咸卦哲学在人际交往中的具体应用。

咸卦与儒家感通思想

咸卦哲学与儒家感通思想深度契合。卦辞强调“取女吉”，与《诗经》“窈窕淑女，君子好逑”的婚姻观相通；爻辞重视“贞吉悔亡”，与儒家“诚则明矣，明则诚矣”的感应原理一致；强调“天地万物之情”，与“民胞物与”的宇宙情怀相合。

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