第170章 易经概览 30（2/2）

汉代儒者特别重视离卦的教化意义。《白虎通义》云：“离者，明也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”将离卦与明堂治国相联系。宋代朱熹在《周易本义》中进一步阐发：“离，丽也。阴丽于阳，其象为火，体虚而用明也。”

这种思想不是简单的光明象征，而是如《孟子》所言“仁义礼智根于心，其生色也睟然见于面，盎于背，施于四体”，将明德作为内在德性的自然显发。离卦揭示的正是这种“继明照于四方”的教化智慧。

离卦的农耕文明底蕴

离卦思想深植于中国农耕文明土壤。农业生产讲究“向阳而作”：选择向阳之地耕种，利用阳光促进生长，遵循日照规律安排农事。《诗经·豳风·七月》记载“七月流火，九月授衣”，正是观察天象指导生产的例证。

这种农耕文明的光明智慧形成独特的中国自然观：重视光明滋养，强调因时制宜，肯定生生不息。与对抗自然的文明观、机械利用自然资源的方式形成鲜明对比。

中国古代的“明堂”制度，通过建筑格局体现光明理念，如《周礼》记载“明堂者，明政教之堂”，正是离卦思想在制度层面的体现。

离卦与礼乐文明中的光明意象

离卦的明照智慧在礼乐文明中得到充分体现。中国古代礼制讲究“向明而治”：君主南面听政，象征向光明而治，《礼记》云“天子负斧依南面而立”，体现了光明政治的意象。

乐教同样注重“光明和乐”——通过音乐陶冶性情，通过诗歌抒发志意。《乐记》云：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”将礼乐作为天地秩序与和谐的体现。这种礼乐相济的文明模式，正是离卦哲学在制度层面的实践。

古代“燔柴祭天”仪式，通过焚烧柴薪迎接光明，《尚书·舜典》记载“肆类于上帝，禋于六宗”，正是离卦“明两作”思想在祭祀中的体现。

离卦的艺术光明美学

离卦的明照思想在艺术领域也有深刻体现。中国传统艺术讲究“气韵生动”——通过艺术作品展现生命光辉，如顾恺之强调“传神写照”，要求在形似之外传达神韵。

绘画中的“留白”技法——通过虚空衬托实有，如马远、夏圭的边角山水，在有限画面中展现无限意境，正是离卦“体虚而用明”美学观的体现。书法艺术中的“骨肉相称”，通过笔墨浓淡展现精神气韵，也是明照思想的艺术实践。

艺术理论中的“澄怀观道”——通过澄清心怀体悟大道，如宗炳《画山水序》所言“澄怀味象”，将艺术创作作为明心见性的过程。这种重神轻形的艺术观，与西方强调写实的艺术传统形成鲜明对比。

结语：明照智慧的现代意义

离卦作为《周易》第三十章，揭示了中国文明一种独特的明照智慧：通过继明照于四方实现天下教化。在价值迷茫的现代社会，这种智慧显得尤为珍贵。

离卦提醒我们：真正的光明需要明德相续，真正的文明需要教化普及，真正的治理需要向明而治。如农夫依时耕作，如教师教化子弟，如艺术家传达神韵，都需要一种深刻的离卦智慧。

这种智慧不是简单的知识启蒙，而是对光明本质的认识，对明照艺术的理解，对教化之道的把握。如《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，最高境界的光明是天地万物的和谐化育。

当我们重新发现离卦的哲学深度，这个象征“光明”的卦便展现出全新的面貌：它不是提倡简单附丽，而是揭示了一种深刻的明照哲学，一种高超的教化艺术，一种通过继明照于四方而达于天下文明的智慧。这或许就是离卦给予这个迷茫时代的珍贵礼物。