第158章 易经概览 18（2/2）

汉代儒者特别重视蛊卦的改制意义。《春秋繁露》云：“故圣人之为天下兴利也，其犹春气之生草也，各因其时而动。”将因时改制作为圣人之道。宋代王安石在变法中引用蛊卦“干父之蛊”证明改革的正当性，正是蛊卦哲学在政治实践中的运用。

这种思想不是简单的变革主义，而是如《孟子》所言“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，将制度革新与道德建设相结合。蛊卦揭示的正是这种“振民育德”的全面革新观。

蛊卦的农耕文明底蕴

蛊卦思想深植于中国农耕文明土壤。农业生产讲究“更新”：轮作休耕以养地力，汰旧种以保丰收，除虫害以护庄稼。《诗经·豳风·七月》记载“十月纳禾稼”，之后“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功”，体现了农业生产的周期更新。

这种农耕文明的更新智慧形成独特的中国循环史观：重视盛衰循环，强调更化改制，肯定推陈出新。与线性进步史观、循环退化史观形成鲜明对比。

中国古代的“改元”制度，通过更换年号象征除旧布新，正是蛊卦思想在政治符号中的体现。如汉武帝即位后立即改元“建元”，宣告新时代的开始。

蛊卦与医学除腐之道

蛊卦的除弊思想在中医理论中得到充分体现。《黄帝内经》强调“邪气盛则实，精气夺则虚”，将疾病视为正气与邪气的斗争。“扶正祛邪”治疗原则，正是蛊卦“干蛊”思想在医学领域的应用。

中医治疗讲究“攻补兼施”：用攻邪药祛除病邪，用滋补药扶助正气。张仲景《伤寒论》中治疗“痼疾”的方剂，如大黄蟅虫丸治干血痨，正是“干蛊”精神的具体体现。

养生方面，中医强调“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常”，通过规律生活防止“积弊成疾”。这种防微杜渐的养生观，与蛊卦“先甲三日”的预防思想一脉相承。

蛊卦的艺术创新论

蛊卦的革新思想在艺术领域也有深刻体现。中国传统艺术讲究“通变”：在继承传统中实现创新，如石涛所言“笔墨当随时代”，反对泥古不化。刘勰《文心雕龙》专设“通变”篇，强调“文律运周，日新其业”。

艺术史上的创新运动，如唐代韩愈柳宗元的古文运动，反对六朝骈俪文风；宋代苏轼的“词为诗余”理论，扩大词的表现范围；明代公安派的“独抒性灵”主张，反对前后七子的拟古主义，都是蛊卦革新精神在艺术领域的体现。

艺术教育中的“入古出新”理念——先深入传统再寻求创新，如董其昌所言“先师古人，后师造化”，正是蛊卦“先甲三日，后甲三日”思想在艺术创作中的应用。

结语：革新智慧的现代意义

蛊卦作为《周易》第十八章，揭示了中国文明一种独特的革新智慧：通过革故鼎新实现持续发展。在守旧与创新激烈碰撞的现代社会，这种智慧显得尤为珍贵。

蛊卦提醒我们：真正的革新需要勇气智慧，真正的创新需要继承传统，真正的发展需要除旧布新。如医者对待疾病，如农夫对待田地，如艺术家对待传统，都需要一种深刻的革新智慧。

这种智慧不是简单的破旧立新，而是对天道循环的认识，对弊病根源的洞察，对鼎新之道的把握。如商汤铭文所言“苟日新，日日新，又日新”，革新是一个持续不断的过程。

当我们重新发现蛊卦的哲学深度，这个象征“弊乱”的卦便展现出全新的面貌：它不是简单的腐败象征，而是揭示了一种深刻的革新哲学，一种高超的鼎新艺术，一种通过治乱而达于天下大治的智慧。这或许就是蛊卦给予这个变革时代的珍贵礼物。