第158章 易经概览 18（1/2）

《周易》第十八章蛊卦居于随卦之后，构成随从过甚之后的必然弊乱。传统解读多将蛊卦简单视为“弊病”“腐败”之卦，强调“干父之蛊”的纠偏之象，却忽略了其作为宇宙更新哲学的深层意义。蛊卦实则是部精密的革新现象学——描绘天地万物如何通过革除积弊而达于焕然一新的过程。这不仅是个体修身的功夫，更是宇宙论意义上山下风起而万物更始的根本法则。

蛊卦本体：山下风起的除腐之象

蛊卦由下巽上艮组成，巽为风，艮为山，形成“山下有风”的意象。卦辞“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日”初看似乎强调通达之利，实则蕴含深意。“元亨”谓根本性通达，“利涉大川”指可渡险难，“先甲三日”喻事前预备，“后甲三日”谓事后巩固。

“蛊”字甲骨文象形为虫食器皿之状，《说文解字》释为“腹中虫也”，但本义实为事物腐败而生虫。清代学者王夫之在《周易内传》中洞察到：“蛊者，事也，坏极而有事也。山下有风，风落山而物坏，坏则生虫为蛊。”准确把握了蛊卦中腐败与新生的辩证关系。

《彖传》 “蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也” 的论述需要深入诠释。“刚上而柔下”指阳爻居上阴爻在下，“巽而止”谓风顺山而止。“天下治也”揭示蛊道的根本目的——通过治乱实现天下大治。“终则有始”点明除旧布新的循环规律。

“山下有风”的意象尤具深意：风吹山下，腐叶尽扫，象征除旧布新的革新过程。这与随卦“泽中有雷”的随从之象形成对比：随卦强调顺应跟随，蛊卦注重革故鼎新。蛊卦所处的正是那个积弊已深、亟待革新的关键时刻。

六爻深析：拯弊过程的六重境界

蛊卦六爻构成一个完整的革新实践过程，每一爻代表在不同情境下的治乱之道。这个历程不是简单的除旧，而是辩证的鼎新过程。

初六“干父之蛊，有子考无咎，厉终吉”，展示拯弊的初始状态。“干父之蛊”指匡正父辈弊政，“有子考无咎”谓有子如此父无咎，“厉终吉”强调虽危终吉。爻辞表明革故需要勇气和智慧，如商汤革夏桀之命。唐代孔颖达《周易正义》疏：“处事之初，能堪父事，虽有危厉，终得其吉。”这种勇于担当的革新精神，是中国政治哲学的重要特色。

九二“干母之蛊，不可贞”，代表拯弊的柔韧智慧。“干母之蛊”指纠正母辈过失，“不可贞”谓不可固执。这描绘了革新中的策略选择：纠正深层积弊需要柔性智慧，不可强直。如《老子》“柔弱胜刚强”，某些弊病需要以柔克刚。

九三“干父之蛊，小有悔，无大咎”，揭示拯弊的风险与限度。“小有悔”指稍有悔吝，“无大咎”谓无大过失。这并非否定革新，而是警告革新可能带来的副作用——如王安石变法中的曲折反复。

六四“裕父之蛊，往见吝”，展现姑息养奸的危害。“裕父之蛊”指宽容父辈弊政，“往见吝”谓前往必遇艰难。这体现了对弊病的态度：姑息纵容只会使问题恶化。如《尚书》“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳”，治重病需用猛药。

六五“干父之蛊，用誉”，代表拯弊的圆满境界。“用誉”指获得美誉。这描绘了最高境界的革新：通过革除积弊而赢得声誉。如汉文帝革除秦弊，成就文景之治，正是“干蛊用誉”的典范。

上九“不事王侯，高尚其事”，揭示拯弊的超越境界。“不事王侯”指不服务于王侯，“高尚其事”谓使其事高尚。这最后爻体现了中国哲学特有的“功成身退”智慧：完成革新大业后不居功自傲，而是退隐山林。如张良助刘邦得天下后“愿弃人间事，欲从赤松子游”。

蛊卦的革新哲学：终则有始的智慧

蛊卦蕴含深刻的革新哲学。“蛊”的本质是“革”——通过革除积弊实现新生。这种革新观在中国文化中源远流长：《尚书》谓“苟日新，日日新，又日新”，《诗经》言“周虽旧邦，其命维新”，都是对革新价值的高度肯定。

与西方强调断裂式革命不同，蛊卦体现的是中国“革故鼎新”的渐进革新观——革新不是全盘否定，而是在继承中的创新。如《易经》所言“穷则变，变则通，通则久”，将革新作为持续发展的根本动力。

《象传》 “山下有风，蛊。君子以振民育德” 需要正确理解。“振民育德”不是简单的教化百姓，而是如《论语》“君子之德风，小人之德草”的教化观念，通过道德革新实现社会更新。“育德”象征着培养新德以替代旧弊。

蛊卦与儒家维新思想

蛊卦哲学与儒家维新思想深度契合。卦辞强调“先甲三日，后甲三日”，与孔子“温故而知新”的继承创新观相通；爻辞重视“干父之蛊”，与儒家“三年无改于父之道”的孝道观念形成辩证统一；强调“终则有始”，与“日新之谓盛德”的进取精神相合。

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