第138章 阴符概览1（2/2）

“龙蛇起陆”喻地气异常，《周易·坤卦》：“龙战于野，其血玄黄”，指地动山崩之象。

经义阐微：

此三段论天人互动之剧烈态：

- 天发杀机：自然异变（如洪水干旱），圣人察之而修政（商汤祷雨）；

- 地发杀机：地质灾变（如地震），贤者应之而迁居（古公迁岐）；

- 人发杀机：人心妄动（如暴政战乱），可致乾坤颠倒（纣王失国）。

强调人道能感通天地，非孤立存在。

“天人合发，万变定基。”

字义溯源：

“合发”指协同发动，《易经》：“与天地合其德”，乃双向感应。

“定基”即奠定根基，《尚书》：“奠厥攸居”，乃乱极归治之始。

经义阐微：

此句为转危为安之枢要。当天人杀机并作（如天灾人祸交织），圣人能因势利导：大禹合天地之机疏洪水，文王合民心伐暴纣——在万变中确立新秩序（定基）。此乃“阴符”最高境界：危局中窥见生机。

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第五章：性巧伏藏——修身之要诀

“性有巧拙，可以伏藏。”

字义溯源：

“性”指人之禀赋，《论衡》：“人性有善有恶”，巧拙皆天生。

“伏藏”出自《易经》：“潜龙勿用”，喻敛藏待时。

经义阐微：

世人多炫巧掩拙，圣人则知二者皆需伏藏：巧者藏以防招嫉（如杨修露才遭戮），拙者藏以避其短（如刘备韬晦避曹）。更深层意：巧拙皆心机之外显，伏藏即返朴归真，复归天性。

“九窍之邪，在乎三要，可以动静。”

字义溯源：

“九窍”见《周礼》：“九窍之变”，指眼耳鼻口等感官。

“三要”丹经指耳、目、口（《金丹大要》），乃漏精耗神之关隘。

“动静”出自《礼记》：“一动一静者，天地之间也”，指行为节度。

经义阐微：

九窍易受外邪诱惑（目贪色、耳贪声），而三要（耳目口）尤为关键。圣人治心：非闭塞窍穴，乃“可以动静”——当动则动（孔子闻韶三月不知肉味），当静则静（老子“塞其兑，闭其门”）。此即中医“恬惔虚无，真气从之”之理。

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第六章：火生于木——祸福相依之机

“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。”

字义溯源：

“火生于木”出自《五行书》：“木生火，然火盛则木焚”，喻相生中含相克。

“奸”指内乱，《左传》：“乱在外为奸，在内为宄”。

经义阐微：

此以自然喻人事：木能生火，然火失控则反焚其母（如烛火燃尽烛身）；国本育民，然奸邪萌发则倾覆社稷（如安史之乱毁盛唐）。警示：生机中暗藏杀机，须防微杜渐。

“知之修炼，谓之圣人。”*

字义溯源：

“修炼”非仅丹道，《说文》：“修，饰也；炼，冶金也”，引申为淬炼身心。

经义阐微：

知此相生相克之理而精进修持者，方为真圣人：神农尝百草知药毒一体，范蠡知盛衰之道而功成身退。 “修炼”即通过格物致知、诚意正心，达到天人浑化之境。

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结语：上篇之体系与深意

《阴符经·上篇》以“观天”始，以“圣人”终，构建完整的天人哲学：

1. 天道观：五贼为宇宙法则，生克互含；

2. 认识论：以心观天，以内知外；

3. 实践论：依天时而动，伏藏巧拙；

4. 境界论：天人合发，万变定基。

昔姜尚谓：“圣人敬天而安民，民安而天佑”，正是此篇注脚。学者当沉心体悟，勿求速解，方得窥黄帝遗珠于万一。