第109章 庄子略解 5（2/2）
“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑，使日夜无郄而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
这段话揭示了“才全”的内涵：
1. 洞察“命之行”：认识到生死、穷达、毁誉等一切际遇，皆是“事之变，命之行”——是现象世界的变化，是自然命运（命）的运行轨迹。它们如同日夜交替，非个人智力能窥测其终极原因（“知不能规乎其始者”）。
2. 保持“灵府”之“和”：正因洞察其本质为自然流变，故不让这些变化扰乱内心的和谐（“滑和”），不让它们侵入精神的核心（“灵府”）。这是对无常的超越，而非麻木。
3. “与物为春”的心境：进而培养内心“和豫”（和乐愉悦）的状态，保持与万物流通无碍（“通”）而不失愉悦（“不失于兑”）。让心境无论昼夜更替，皆如春天般生机盎然（“日夜无郄而与物为春”）。此即“接而生时于心”——内心应接外物，时刻保持如春的生机。
4. “德不形”的境界：在此基础之上，“德”才能“不形”——不表现为任何具体的、可供指认的德行规范或外在痕迹。它是内在生命与宇宙大化流行保持和谐共振所自然呈现的、无形无迹却真实存在的力量场域。
庄子随后以松柏为喻：“受命于地，唯松柏独也在冬夏青青。”松柏的“青青”并非刻意为之，而是其内在生命特质（“受命于地”）使然，故能超越冬夏（象征环境变迁与价值判断）的荣枯标准，保持恒常的本色。紧接着点出：“受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。” 舜之“正”如同松柏之“青青”，是其“受命于天”的内在生命特质（“正生”）的自然流露，并因此能影响他人（“正众生”）。真正的“德”如同松柏的内在生命力，是源于宇宙生命本源（道\/天）的赋予，它超越环境变化与世俗评价，是生命本真状态的持守与绽放。
因此，《德充符》之“德”，绝非世俗道德条目，而是指个体生命在深刻体认“道与之貌，天与之形”后，保持内在和谐（“灵府有和”），顺应大化流行（“命之行”），在无常中持守生命本真生机（“与物为春”），从而焕发出的一种超越形骸、超越境遇、独立不改的精神光辉与生命力量。它无形无迹（“德不形”），却如松柏之“青青”，是其生命本源力量的直接彰显。这种“德”是自由的源泉，因为它使人不为形骸、际遇、毁誉所困；它也是感召力的本源，如哀骀它般，源于生命本真的纯粹与和谐。
五、“离形去知，同于大通”的认知革命
《德充符》对形骸与价值的解构，最终指向庄子哲学的核心追求——认知的彻底解放与精神的绝对自由。他借孔子之口道出：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。” 这描述的是王骀的境界：洞悉“无假”（无待、绝对）之真，故能超脱生死、天地巨变，安守生命本宗，不随外物流转。此境界实为《大宗师》中“真人”的雏形：“不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”
如何达至此境？庄子在《德充符》中埋下了伏笔，其终极指向是《大宗师》所言的“离形去知，同于大通”：
离形：即超越对形骸（包括其美丑、全残、生死）的执着与恐惧。这是对《德充符》主题的直接升华。形骸是“天”，但执着于形骸之得失美丑则是“人”之情。离形，就是摒弃“人”对“天”之形所施加的无谓价值判断与情绪牵绊。
去知：非否定一切认知，而是去除“小知”——即基于自我中心、是非分别的、概念化的、割裂的认知模式。这种“知”正是制造“形骸内外”之分、美丑贵贱之别的根源。
同于大通：当摆脱形骸执着（离形）与概念分别（去知），心灵便能融入“大通”——即贯通万物、无有隔阂、周流不息的“道”的境界。在此境界，物我、是非、生死、美丑等一切二元对立消融，个体生命与宇宙大化合而为一。
《德充符》中那些畸零者所展现的“德充”状态，正是迈向“离形去知”的实践。他们以各自的方式，部分实现了对形骸局限的超越（离形之始），并以其智慧消解了世俗的分别知见（去知之功）。如申徒嘉驳斥子产的贵贱之分，叔山无趾追求“尊足者”而超越“天刑”，哀骀它“和而不唱”的无心应物，都体现了对“小知”的摒弃和对更高和谐的接近。其“德”之光辉，正是心灵挣脱“形”“知”枷锁时闪现的自由之光。
因此，《德充符》不仅是关于如何对待身体差异的寓言，更是一场深刻的认知革命宣言。它通过展现“德充于内而符应于外”的生命奇迹，向我们揭示：精神的自由与力量，源于对形骸表象与价值成见的双重解构，最终指向“同于大通”的宇宙性存在。它呼唤我们放下对“形”的执着与由“知”构建的牢笼，回归生命与宇宙本然无分的和谐之境。这一革命性的认知翻转，为个体在纷纭变幻的世界中，找到了一条安顿生命、获得终极自由的超越之路。
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符契大道：解蔽之德与现代心灵困境的辉映
庄子《德充符》以惊世骇俗的笔法，将一群被世俗价值判为“残缺”的生命置于舞台中心。这些兀者、恶骇者、支离者，非但不是同情的对象，反而成为精神高地的标识。他们以自身存在构成对常态认知最尖锐的质问：当形骸的完美成为价值的尺度，人类是否正在用感官筑起牢狱，囚禁了更为辽阔的生命可能？
庄子借“德有所长而形有所忘”揭示了一种认知的辩证法。真正的价值充盈具有如此强大的引力，足以使观者穿透形骸的遮蔽，直视生命本源的光辉。这种“忘”非刻意为之，而是精神聚焦于更高真实时，表象自然失重的认知跃迁。如哀骀它以其“才全而德不形”的深邃，让整个鲁国为之倾倒，其丑陋形骸在人们心中竟消融无迹——内在德性之充盈，终使外在形貌之价值评判彻底失效。
庄子的“德”不是伦理的规训，而是生命契合大道的本真状态。“受命于地，唯松柏独也在冬夏青青”，松柏之“青青”超越季节荣枯，源于其深植大地的生命禀赋。人之“德充”亦如此，当心灵体认“道与之貌，天与之形”，洞悉形骸差异乃自然无心之作，便能超越“人”之情（好恶），持守“天”之和（本然），焕发出松柏般不随时令变迁的内在光芒。此“德”无形无迹，却如引力场般摄受人心，其力源于对宇宙律动的深度应和。
当基因编辑技术试图“修正”自然赋予的多样性，当社会标准不断窄化“正常”的边界，《德充符》如黄钟大吕般警醒世人：人类对“完美形骸”的偏执追求，是否正导向一场对生命本然丰富性的无声绞杀？庄子笔下那些兀者与畸人，以其精神高度宣告：真正的残缺，是认知的偏狭与价值的傲慢。
《德充符》的终极启示，在于引领一场“离形去知”的认知革命。超越对形骸的执着（离形），摒弃制造分别的“小知”（去知），方能“同于大通”——融入宇宙无碍无隔的洪流。那些畸零者的“德充”，正是心灵挣脱枷锁时迸发的自由之光。
在众声喧哗的现代性困境中，《德充符》如一面映照灵魂的明镜：唯有解构价值牢笼，在精神深处重建与宇宙大化的符契，方能在支离的世界中，守护生命那如松柏般“青青”的内在完整。