第85章 道德略解62（1/2）

《道德经》第六十二章原文：

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

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战国时，楚人卞和献璞玉于厉王，王使玉工相之曰：“石也。”刖其左足。武王即位复献之，又刖其右足。及文王立，卞和抱璞泣于荆山，王使匠剖之，果得和氏璧——美玉藏于顽石，至道隐于微贱。此正是老子“道者万物之奥”的绝妙隐喻：真正的尊贵无需美言雕饰，最深的价值常蕴于被弃绝处。

一、万物之奥：道在尘泥的玄机

老子开篇揭示道的双重神性：

“奥”字本源探微：

甲骨文“奥”象屋隅藏物之形，《礼记》载“燔柴于奥”祭灶神——道如灶中薪火，隐于庖厨而温养众生

“宝”与“保”的辩证：

西周金文“宝”字从宀从贝，“保”字象负子状。楚庄王绝缨之宴，不究扯缨者，后得其死力——道既为君子圭臬，亦护狂徒性命

光武帝焚书案：

有人奏刘秀兄刘演旧部谋反，光武当众焚信曰：“令反侧子自安。”群盗感泣归顺——护不善者反得至善

＞ 道如太虚含星，明暗皆纳；若大地载物，净秽同覆。其尊不在拒浊而在化浊，其贵不在择物而在育物。

二、美言陷阱：世俗尊荣的迷障

老子戳破价值幻象：

“美言市尊”的讽喻：

张仪说楚怀王：“愿献商於六百里。”楚王绝齐盟而索地，张仪改口：“臣有奉邑六里。”终致丹阳惨败——华辞如涂蜜刃

“美行加人”的异化：

齐景公时，晏婴冬赐饥者粥，孔子却叹：“未闻以政济民也。”后田氏大斗出小斗入，竟代齐政——伪善反噬仁义

和氏璧的启示：

厉王刖卞和足，非璞玉不美，实因玉工不识。秦昭王愿以十五城易璧，蔺相如识破“空言市尊”诈局——真宝无需美言饰

三、坐进此道：超越礼器的价值革命

老子颠覆传统礼制：

周礼九锡之重：

《周官》载“诸侯有功加九锡”，含车马、衣服、斧钺等。然晋文公受襄王弓矢，三年后即召王赴河阳——器物难固人心

“拱璧驷马”考：

《仪礼》记聘礼“璧琮九寸，诸侯以享天子”。郑伯献郐地于周桓王，王赐彤弓却夺其政，终启繻葛之战——重器轻道酿祸端

晏婴辞宅：

齐景公欲为晏子换豪宅，答曰：“德不配宅，反增其殃。”居闹市而民敬，孔子赞：“久而敬之”——守道胜受重器

周代聘礼示意图

＞ 周代聘礼中拱璧驷马象征权力，老子却言“不如坐进此道”

四、道爵至尊：免罪得救的永恒法门

老子揭示道之终极价值：

“求以得”的灵验：

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