第62章 道德略解39（1/2）

《道德经》第三十九章原文：

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

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周武王伐纣，渡孟津时白鱼跃入王舟。众臣贺曰：“此周当王之兆！”太公望却道：“鱼无鳞甲，喻商纣失其盔甲；白者丧色，示殷商将终。”此解兆不取祥瑞而守本真，恰合老子“至誉无誉”的深意——真正的天命，在洞悉贵贱相生的宇宙律则。

一、得一六境：宇宙秩序的共生密码

老子以六组排比揭示“得一”的创世伟力，构建起环环相扣的宇宙生命链：

天得一以清

北斗七星因“斗柄不移”而成天体坐标。东汉张衡制浑天仪，以精铜漏壶恒定转速，方显“璇玑玉衡以齐七政”的天道清明——星辰各安其位，方成宇宙秩序。

地得一以宁

大禹治水后铸九鼎，将天下山川刻于鼎身。诸侯觐见先礼本州之鼎，喻“九州裂土终归王权”。秦始皇收鼎咸阳时，泗水鼎忽现龙纹——象征地脉重连，华夏终归一统。

神得一以灵

楚庄王问鼎中原，王孙满对：“在德不在鼎。德之休明，虽小重也。”后庄王克庸国而祀河神，三牲未至而浪涛自平。巫史记：“王守德正，故神享其诚。”——神性之灵，实为德性的宇宙回响。

谷得一以盈

都江堰立“三神石人”于江心：“水竭不至足，盛不没肩”。当内外江水依此标尺分流，成都平原遂成“水旱从人”的天府。此非神灵庇佑，乃顺应水道本性的科学实证。

万物得一以生

《周礼·考工记》载：“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。”良匠制弓，必待寒冬析干、阳春液角、三伏治筋——万物生发皆需时空因缘的完美耦合。

侯王得一以为天下正

汉文帝废除肉刑，诏曰：“夫刑至断肢体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！”以恻隐之心立法度，终开文景之治。班固赞：“专务以德化民，是以海内殷富。”

二、失一六劫：崩坏连锁的末日图景

对应前文，老子展现失道后的恐怖景象。此非恐吓，而是对宇宙法则的敬畏警示：

天无以清将恐裂

夏桀时“二日并出”异象，实为大气折光幻日。然《竹书纪年》载其时“夜中星陨如雨，地震泉涌”。古人视作天纲解纽之兆，实为生态失衡的连锁反应。

地无以宁将恐废

秦筑长城使“死者相属”，民谣唱：“生男慎勿举，生女哺用脯。”大泽乡暴雨冲毁戍期，恰成陈胜吴广起义导火索——地脉安宁的丧失，终致王朝根基崩塌。

神无以灵将恐歇

商纣王刳比干、囚箕子，太庙祭祀竟有飞廉入鼎。周军破朝歌时，殷人惊呼“帝乙归妹”的占卜龟甲尽裂——神性信仰随德性一同溃灭。

谷无以盈将恐竭

楼兰古国引孔雀河造运河，过度垦殖致罗布泊萎缩。出土汉简记：“水少不足以浇麦。”当最后的水渠干涸，丝路明珠终成死城废墟。

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