第51章 道德略解28（1/2）

《道德经》第二十八章原文：

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

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战国末年，楚人南公预言：“楚虽三户，亡秦必楚。”当项羽巨鹿破釜沉舟时，沛公刘邦却西行入关。他封府库、约法三章，退驻霸上。面对项羽四十万大军，刘邦亲赴鸿门谢罪，屈身为“雌”。世人只见其隐忍之态，却未察其“守雌”背后“为天下谿”的深谋——那收敛的锋芒，恰是日后涤荡天下的渭水潜流。老子此章揭示的，正是这般“知雄守雌”的归真之道。

一、三知三守：在辩证回环中复归本源

老子以三组“知…守…”的辩证结构，构筑通往本源的螺旋阶梯：

“知其雄，守其雌，为天下谿”

——知晓雄强之力，却安守雌柔之位，甘作天下的溪涧。

溪涧之德在于处下涵容。越王勾践兵败后“守雌”十年：尝吴王粪便辨疾，卧薪尝胆自砺。当其率三千越甲吞吴时，昔日的屈辱尽化为滋养复国的深谿。此非懦弱退避，而是以虚空之态蓄纳天地能量，如《庄子·刻意》所言：“水之性，不杂则清，莫动则平。”

“知其白，守其黑，为天下式”

——通晓光明之境，却持守暗昧之地，成为天下的范式。

“守黑”非沉沦蒙昧，而是对认知局限的清醒。孔子“入太庙，每事问”，在已知的“白”中守护求知的“黑”。达芬奇手稿满布“未完成”的草图——那些有意留存的黑暗区域，恰是孕育《蒙娜丽莎》神秘微笑的母体。真正的智慧范式，在光明与黑暗的共生地带显现。

“知其荣，守其辱，为天下谷”

——明了尊荣之贵，却安处卑辱之地，化作天下的虚谷。

张良圯桥拾履时，面对倨傲老者三番折辱，他“守辱”如谷。当《太公兵法》授于掌中，方知此辱实为天赐荣光。虚谷不拒腐叶浊流，终成其深广。老子以谷喻德，直指卑辱恰是成就尊荣的玄牝之门。

二、三重复归：德性圆满的溯源之旅

三组辩证皆导向“复归”：“婴儿”“无极”“朴”。这不是退化，而是对本源状态的觉醒：

“复归于婴儿”非重返懵懂，而是重获婴儿般纯全之德。赤子骨弱筋柔而握固，终日号哭而不哑，因其精气未散。书圣王羲之醉写《兰亭序》，醒后再书终不及——那不可复得的“神品”，正是创作心流中“婴儿态”的灵光乍现。

“复归于无极”是回归宇宙未分化状态。宋代郭熙《林泉高致》论画：“山欲高，尽出之则不高…烟霞锁其腰则高矣。”留白处的“无极”之境，反使有限画面通向无限。此乃“守黑”所达的永恒场域。

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