第50章 道德略解27（1/2）

《道德经》第二十七章原文：

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

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鲁班削木为鹊，飞三日不落，人皆称奇。墨子却言：“不如匠人造车辖，三寸之木任五十石重。”前者炫技留痕，后者功用无迹。这则先秦寓言，恰为老子“善行无辙迹”作了绝妙注脚——真正的至善，不在炫目痕迹，而在无痕的化育之功。

一、五善之境：道艺合一的至高修为

老子以五组“善”字句，描绘道法自然的精微境界：

“善行无辙迹”如大禹治水，不筑高堤而导洪入海。北宋李允则修滹沱河，禁民筑堤，任水漫灌形成天然水库，既除水患又润良田。真正的善治，是让秩序如春草自生，不露人力斧凿之痕。

“善言无瑕谪”非指圆滑辞令，而是如禅宗“不立文字”的直指本心。孔子观欹器注水，叹“满则覆，中则正”，未有一字训诫，弟子已悟谦抑之道。佛陀拈花，迦叶微笑，真理在无言中传递无瑕。

“善数不用筹策”超越工具理性。汉代耿寿昌创常平仓，不凭精算而察民生周期：丰年籴粮储仓，灾年粜粮平抑。其智慧源于对自然节律的体认，如老农观云知雨，何需算筹？

“善闭无关楗而不可开”乃精神防线的至高境界。颜回居陋巷，“一箪食，一瓢饮”，外在困苦不能侵其心志。此等心门无锁无钥，却坚不可摧，因其闭守的是内在充盈之道。

“善结无绳约而不可解” 在管鲍之交中尽显。管仲叹：“生我者父母，知我者鲍子也。”两人无歃血之盟，却以互信结成金兰之契。正如磁石相吸不赖绳索，道义相感自成永恒联结。

二、袭明之智：圣人的救赎暗线

五善修为自然导出圣人的救赎之道：“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。” 此句如暗夜明灯，照亮老子思想中最温暖的人间性。

“无弃人”的践行者当推王阳明。赣南剿匪时，他张榜曰：“胁从者归田，不究既往。”匪首池仲容疑为诈降，阳明与其同寝十日，终令其率众归顺。后建“新民乡”安置降众，教耕作授礼义，化刀剑为犁锄。在“破山中贼易，破心中贼难”的觉悟中，他真正实现了“常善救人”。

“无弃物”的典范见于《天工开物》。宋应星笔下的工匠精神，是取牛角为梳，熔锡渣铸器，连稻壳都烧灰制碱。这种物尽其用，非因匮乏所迫，而是对造化的虔敬——万物皆道之显化，岂有可弃之物？

敦煌壁画中“尸毗王割肉救鸽”本生故事，恰是“无弃人”的佛学回响。当鸽与鹰皆需救度，尸毗王选择割己肉平衡二者，不弃任何生灵。这种超越二元对立的悲悯，正是老子“袭明”之境——如月光普照，无物不受其辉。

三、师资之环：善恶相生的教育玄机

老子继而揭示更深刻的辩证法则：“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。” 善与不善非割裂对立，而是相互成就的共生体。

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