第47章 道德略解24（1/2）

《道德经》第二十四章原文：

企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

---

你是否曾踮起脚尖，只为在人群中多看一眼？然而脚跟悬空，身体便已失衡，摇摆几下终要跌落。老子在两千五百年前早已观察这日常景象：“企者不立，跨者不行”——踮脚站不稳，大步走不远。

这寻常动作，却被他点化为一面映照认知的镜子。那失衡的瞬间，何尝不是我们认知边界被突破时的狼狈？

踮脚与跨步，实为一种逾越自身界限的冲动。踮脚者欲超越身高限制，跨步者图突破步幅极限。老子用这清晰意象揭示认知中永恒困境：当主观意愿强行僭越客观能力时，必然陷入失衡与跌倒的窘迫。这哪里是身体的局限？分明是认知的边界在无声警告。

一、认知迷雾：自我中心的幻象牢笼

老子随后转向更幽微的内心世界：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”这四句如四道利剑，层层剖开认知迷雾的根源——自我膨胀对清醒认知的遮蔽效应。

“自见者不明”，固执己见者恰如眼蒙布帛，以为独揽真理，实则深陷认知的狭隘深井。战国赵括纸上谈兵，自以为尽得兵家精髓，结果长平一战葬送四十万生灵。当他眼中只有自己编织的胜利幻象，战场真实早已湮灭于虚妄的自信。

“自是者不彰”，自我标榜者往往反令光芒黯淡。三国杨修恃才放旷，处处显露聪明，反招致曹操杀身之祸。真正的价值何需喧嚷？过度的自我证明，反而成为价值本身无法彰显的障碍。

“自伐者无功”，自夸者终难获真实功绩。项羽一生力能扛鼎，自矜战功盖世，最终垓下悲歌。功业若真实存在，何须自我宣扬？自我夸耀，常是内在虚弱对自我价值的徒劳补偿。

“自矜者不长”，自傲者难以长久。隋炀帝自诩雄才大略，视天下如无物，开运河、征高丽耗尽国力，终致短命王朝倾覆。傲慢正是认知的毒瘤，使人盲目于自身局限与现实的警醒。

二、认知的残羹：多余执念的沉重负担

老子对此类行为下了一个极重判词：“其在道也，曰：余食赘行。”自见、自是、自伐、自矜，在道的眼中，不过如“剩饭”与“赘瘤”。

本章未完，点击下一页继续阅读。