第69章 魏纪一（1/2）
从庚子年（公元220年）开始，到壬寅年（公元222年）结束，共三年。
曹操打败袁尚，占领冀州后，就把邺城（今河北临漳西南 ，邺城是汉代魏郡的治所。魏，是个很有影响力的名号；曹操后来被封为魏公。又有谶语说：“代汉者当涂高。”所谓“当涂高”，指的就是魏。后来魏文帝接受汉献帝的禅让，国号就定为魏。 ）作为自己的驻地。
世祖文皇帝，名丕，字子桓，是武王曹操的长子（《谥法》中说：勤奋好学、喜欢请教别人的人谥号为“文”。世祖是他的庙号。按照《礼》的规定，开创基业有功的称为“祖”，有高尚品德的称为“宗”。《谥法》还说：能够影响四方的称为“世”；继承天命、始终如一的也称为“世”。使百姓安定的称为“皇”；能够彰显一种美德的称为“皇”；能使道德与道合一的称为“皇”。品德如同天地的称为“帝”；顺应道、无为而治的称为“帝”。 ）。
**黄初元年（庚子，公元220年）**：这一年，魏国接受汉献帝的禅让，推算五德的运转，认为土德继火德之后，土的颜色是黄色，所以把年号定为“黄初”。这年十月接受禅让后才改元。
1. 春季，正月，武王曹操抵达洛阳；庚子日，曹操去世（魏王曹操的谥号为“武”。 ）。曹操善于识别人才，能洞察真伪，不被假象迷惑。他能够选拔出有奇特才能的人，不论其出身低微，根据才能加以任用，这些人都能发挥自己的作用。在与敌人对阵时，他神态安详，就像不想打仗一样；但到了关键时刻，他能果断抓住战机，乘胜追击，气势磅礴。对于立下功劳的人，他慷慨赏赐，毫不吝啬；对于没有功劳却指望得到赏赐的人，他一丝一毫都不会给予。他执法严厉，有触犯法令的人必定会被处死，有时虽然会对着罪犯流泪，但最终也不会赦免。曹操生性节俭，不喜欢奢华。正因如此，他才能消灭众多割据势力，几乎平定了天下。
当时太子曹丕在邺城，军中人心惶惶。大臣们想先隐瞒曹操去世的消息，暂不发丧。谏议大夫贾逵却认为此事不能隐瞒，于是公布了曹操的死讯。有人提议应该更换各城的守将，全部任用谯县（今安徽亳州 ）、沛国（今江苏沛县 ）人（曹操是沛国谯人，见识短浅的人认为任用同乡更可靠。 ）（胡三省注：守，太守。 ）。魏郡太守、广陵（今江苏扬州 ）人徐宣严厉地说：“如今全国统一，人人都心怀报效国家的忠诚，为什么一定要只用谯、沛人，这样会让那些负责保卫的将士们寒心！”于是这个提议就被搁置了。青州兵擅自敲着战鼓，成群结队地离开；（青州兵是汉献帝初平三年曹操打败黄巾军时收降的部队。 ）众人认为应该制止他们，不听从命令的就加以讨伐。贾逵说：“不行。”他为此写了一篇长长的檄文，命令各地给青州兵提供粮食。鄢陵侯曹彰从长安赶来（曹操从汉中回师向东，曹彰平定代郡后向西迎接曹操，之后就留在了长安。 ），询问贾逵先王曹操的玺绶在哪里。贾逵严肃地说：“国家有太子，先王的玺绶不是你应该问的。”曹操去世的消息传到邺城，太子曹丕悲痛得大哭不止。中庶子司马孚劝谏说（《续汉志》记载：太子中庶子，俸禄六百石，职责和侍中相似。 ）：“君王去世，天下都仰仗殿下您。您应该上为宗庙考虑，下为国家着想，怎么能像普通百姓一样只知道尽孝呢！”曹丕过了很久才停止哭泣，说：“你说得对。”当时大臣们刚听说曹操去世，聚在一起痛哭，毫无秩序。司马孚在朝堂上大声说：“如今君王离世，天下震动，我们应当尽早拥立继位的君主，来安抚天下，难道只知道哭泣吗！”于是他让大臣们停止哭泣，安排好警卫，着手办理丧事。司马孚是司马懿的弟弟。大臣们认为太子继位，应该等待皇帝的诏令。尚书陈矫说：“魏王在外地去世，天下人心惶惶。太子应该节哀，立刻继位，以稳定天下人的期望。况且魏王的爱子就在旁边，如果在此时发生变故，国家就危险了。”于是他马上准备好官员和礼仪，一天之内就把事情都安排妥当。第二天清晨，他以王后的命令，宣布太子曹丕继承王位，实行大赦。不久，汉献帝派御史大夫华歆带着策书和诏令，授予太子丞相印、绶，魏王玺、绶，让他兼任冀州牧。于是曹丕尊奉王后为王太后。
2. 改年号为延康（这是汉朝的年号，在魏志中有记载。 ）。
3. 二月丁未朔日，发生日食。
4. 壬戌日，任命太中大夫贾诩为太尉，御史大夫华歆为相国，大理王朗为御史大夫。
5. 丁卯日，将武王曹操安葬在高陵（高陵在邺城城西。曹操留下遗令说：你们要时常登上铜雀台，眺望我西陵的墓地。《魏纪》记载曹操的命令说：在西门豹祠西边的原上规划建造陵墓。 ）。
6. 魏王曹丕的弟弟鄢陵侯曹彰等人都前往各自的封国。临菑监国谒者灌均，迎合曹丕的心意上奏说：“临菑侯曹植醉酒后傲慢无礼，还劫持威胁使者。”（当时对藩侯的监管很严格，派谒者监督他们的封国。 ）曹丕因此将曹植贬为安乡侯，还处死了右刺奸掾、沛国人丁仪（王莽设置左右刺奸来督察奸猾之人。光武帝中兴后，也设置了刺奸将军；但公府的属官中并没有这个职位。魏、晋时期，公府开始设置营军、刺奸等属官。 ）以及他的弟弟黄门侍郎丁廙，还将他们家中的男子全部处死（把丁仪兄弟家中的男子都处死，以此断绝他们的后代。 ），这些人都是曹植的党羽。
鱼豢评论说：俗话说：“穷人不用学节俭，地位低的人不用学恭敬。”这并不是人的本性有差别，而是形势所迫。假如太祖曹操从前就对曹植等人加以防范限制，凭借这些贤能之人的心思，又怎么会有非分之想呢！曹彰就算心怀怨恨，也不会做出过分的事；至于曹植，又怎么会引发祸乱呢！结果却让杨修因为被倚重而遇害，丁仪因为迎合曹植的心意而被灭族，真是悲哀啊！
7. 开始设置散骑常侍、侍郎各四人（散骑常侍是秦朝的官职。秦朝设置散骑，又设置中常侍。散骑，骑马跟随在皇帝车驾后面；中常侍可以进入皇宫：这两个官职都是加官。东汉初期撤销了散骑，中常侍由宦官担任。到此时开始设置散骑，将其与中常侍合并为一个官职，称为散骑常侍，负责规谏皇帝，不处理具体事务；他们在帽子右边插上貂尾作为装饰，骑马侍从，后来成为显要的职位。散骑侍郎，从魏到晋，与散骑常侍、侍中、黄门侍郎一起评议尚书奏事，东晋时废除。 ）；规定宦官担任官职不能超过各署令（指左·右·中尚方、中黄、左·右藏、左校、甄官、奚官、黄门、掖庭、永巷、御府、钩盾、中藏府、内者等署。 ）；还制定了金策，藏在石室中。当时在选拔侍中、常侍时，曹丕身边的旧人暗示主管官员，想直接任用自己人，不再挑选其他人。司马孚说：“如今新王刚刚继位，应当选拔任用天下的贤才，怎么能借着这个机会，自己推荐自己人呢！如果官职任用不当，就算得到这个职位也没什么值得看重的。”于是进行了其他的选拔。
8. 尚书陈群认为，汉朝选拔人才没有充分发挥出人才的作用，于是创立了九品官人法；在州、郡都设置中正官来负责选拔人才，选择州郡中贤能且有识人之明的人担任，他们对人物进行区分，评定其高下等级。九品中正制从此开始（九品，分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九个等级。 ）。
9. 夏季，五月戊寅日，汉献帝追尊魏王曹丕的祖父太尉曹嵩为太王，曹嵩的夫人丁氏为太王后。
10. 曹丕任命安定太守邹岐为凉州刺史（今甘肃武威 ）。西平（今青海西宁 ）人麴演联合旁边的郡发动叛乱，抗拒邹岐；张掖（今甘肃张掖 ）人张进抓住太守杜通，酒泉（今甘肃酒泉 ）人黄华不接受太守辛机的管理，他们都自称为太守，响应麴演（斩杀韩遂的就是麴演；他在凉州地区的威望已经很久了，所以张进等人都响应他。 ）；武威（今甘肃武威 ）的三种胡人也再次反叛。武威太守毋丘兴（毋丘是复姓。 ）向金城太守、护羌校尉、扶风（今陕西兴平东南 ）人苏则告急，苏则准备前去救援，郡里的人都认为贼军势力正盛，应该等大军到来。当时将军郝昭、魏平先屯驻在金城（今甘肃兰州 ），接到诏令不能西渡黄河（金城与武威、张掖、酒泉隔着黄河。 ）。苏则于是召集郡中的大官以及郝昭等人商议说：“如今贼军虽然势力强大，但他们都是刚刚聚集起来的，有些人是被胁迫的，未必同心。我们趁着他们内部有矛盾发起攻击，他们内部善恶必然会分离，那些人脱离贼军来归附我们，我们的力量就会增强，而贼军的力量就会削弱。这样我们既能获得更多的人力，又能士气倍增，率领这样的军队去征讨，一定能打败他们。如果等待大军到来，时间拖得太久，善良的人没有依靠，就会和恶人联合在一起，善恶一旦联合，就很难再分开了。虽然有诏令在先，但现在情况紧急，违背诏令而根据实际情况行事，也是可以的。”郝昭等人听从了他的建议，于是发兵救援武威，使那里的三种胡人归降，并和毋丘兴一起在张掖攻打张进。麴演听说后，率领三千步兵和骑兵前来迎接苏则，声称是来助战的，实际上却想趁机发动叛乱，苏则将他诱骗过来并斩杀，然后将他的首级展示给军队，麴演的党羽们纷纷逃散。苏则于是和各路军队一起围攻张掖，打败了张进，将其斩首；黄华害怕了，请求投降。（根据裴松之的《注》，黄华就是后来担任兖州刺史，上奏弹劾王凌的那个人。这件事在七十五卷邵陵厉公嘉平三年有记载。 ）河西地区就此平定。
当初，敦煌（今甘肃敦煌 ）太守马艾在任上去世，郡里的人推举功曹张恭代理长史的事务；张恭派儿子张就前往朝廷，请求朝廷任命太守。恰逢黄华、张进反叛，他们想和敦煌联合起来，就抓住张就，用刀威胁他；但张就始终没有屈服，他私下给父亲张恭写信说：“父亲您在敦煌激励大家，忠诚和正义有目共睹，怎么能因为我身处困境就改变初衷呢！如今大军即将到来，您只需赶紧出兵牵制敌人就行了。希望您不要因为对我的疼爱，让我在九泉之下留有遗憾。”（《论语》说：君子厌恶处于低下的地位，因为一旦处于低下的地位，天下的坏事都会归到他身上。这里说的“下流”指的是不应该贪恋低下的地位。另一种说法是：流，指的是辈分；因为父子之间的疼爱而废弃君臣之间的大义，这是普通人中见识低下的人的想法，所以说是“下流之爱”。 ）张恭立刻率兵攻打酒泉，另外还派遣二百名精锐骑兵和一些官员，沿着酒泉北部的边塞，向东迎接太守尹奉。黄华原本想救援张进，但又担心西边张恭的军队袭击他的后方，所以无法前去救援，只好投降。张就最终平安无事，尹奉也顺利到达敦煌郡，朝廷下诏赐给张恭关内侯的爵位。
11. 六月庚午日，曹丕率领军队南巡。
12. 秋季，七月，孙权派使者前来进献礼物。
13. 蜀将孟达屯驻在上庸（今湖北竹溪东南 ），与副军中郎将刘封关系不和；刘封欺压孟达，孟达于是率领四千多家部下前来投降。孟达仪表堂堂，很有才华，曹丕非常欣赏他，还和他同坐一辆车，任命他为散骑常侍、建武将军，封平阳亭侯。曹丕把房陵（今湖北房县 ）、上庸、西城（今陕西安康西北 ）三郡合并为新城郡（蜀地划分这三郡的事，见上卷汉献帝建安二十四年的记载。 ），让孟达兼任新城太守，把西南地区的事务交给他管理。行军长史刘晔说（当时魏王曹丕率军南巡，任命刘晔为行军长史。 ）：“孟达有贪图利益的心思，而且自恃有才华，喜欢耍手段，肯定不会感恩戴德、坚守道义。新城和孙吴、蜀汉接壤（蜀地的汉中，吴地的宜都，都和新城接壤。 ），如果他有什么变故，会给国家带来祸患。”曹丕没有听从。（这为孟达后来背叛魏国埋下了伏笔。 ）曹丕派征南将军夏侯尚、右将军徐晃和孟达一起袭击刘封。上庸太守申耽背叛刘封，前来投降，刘封被打败后，逃回成都（今四川成都 ）。
当初，刘封本是罗侯寇氏的儿子，汉中王刘备刚到荆州时，因为没有继承人，就收养他为儿子。诸葛亮担心刘封性格刚猛，等刘备去世后，难以控制他，就劝刘备趁机除掉刘封；于是刘备赐刘封自尽。
14. 武都（今甘肃成县西 ）氐王杨仆率领族人归附魏国。
15. 甲午日，曹丕临时驻扎在谯县（今安徽亳州 ），在县城东边大摆宴席，犒劳六军将士和谯县的父老乡亲，还安排了歌舞杂技表演，官吏和百姓都来向曹丕敬酒祝福，一直到傍晚才结束。
孙盛评论说：守丧三年的制度，从天子到百姓都应该遵守。所以即使是夏、商、周三代末年，以及战国七雄纷争的混乱时期，也没有在十天半月内就废除丧服制度，在举行反哭之礼时就扔掉丧杖的情况（。《礼记》规定：安葬后要举行反哭之礼。《檀弓》说：举行反哭之礼时要登上堂，回到逝者生前的住所。反哭时进行吊唁，是因为哀伤至极；返回后却发现逝者已不在，那种失落感会让人更加悲痛。 ）。到了汉文帝时期，改变了古代的制度（这件事在十五卷文帝后七年有记载 ），人伦道德的纲纪，在一朝之间就被废除，当时的道德风气已经很淡薄，对后世的影响也很不好。魏王曹丕继承了汉代的制度，却废弃了守丧的大礼，在处于极度哀伤的时候，却举办宴饮享乐活动，在开创帝业的初期，就破坏了王道教化的根基（《夏书》说：有典章制度，才能留给子孙。 ）。等到他接受汉献帝的禅让后，又公然纳汉献帝的两个女儿为妃（汉献帝禅让时，册诏魏王说：汉朝继承尧的国运，有传位给圣人的大义；所以将两个女儿下嫁，成为魏的妃嫔。 ）。由此可以预见，魏王曹丕的寿命不会长久，他的王朝享国的时间也会很短。
16. 曹丕任命丞相祭酒贾逵为豫州刺史（豫州统辖颍川、汝阴、汝南、梁国、沛郡、谯郡、鲁郡、弋阳、安丰等郡。《晋·地理志》记载：魏武帝曹操从沛郡分出一部分设立谯郡，从汝南分出一部分设立汝阴郡，把陈郡合并到梁国。沈约《志》记载：弋阳县原本属汝南郡，魏文帝分立为郡，又从庐江分出一部分设立安丰郡。 ）。当时天下刚刚平定，很多刺史都无法有效管理郡县。贾逵说：“州原本是依据六条诏书来监察二千石以下官员的（这是汉代的制度。 ），所以考察官员的报告中，都说他们严厉能干、勇猛威武，有督察的才能，却不说他们安静宽厚、仁爱善良，有和乐平易的品德。如今官员们轻视法律，盗贼公然横行，州里明明知道却不加以纠正，天下还能靠什么来维持公正呢！”对于那些二千石以下，不遵守法律、徇私枉法的官员，贾逵都上奏朝廷，将他们免职。他对外整顿军队，对内治理民事（胡三省注：治，治理。 ），兴修水利，开垦农田，疏通运河，受到了官吏和百姓的称赞。曹丕说：“贾逵才是真正的刺史啊！”他向天下宣告，要以豫州为榜样；还赐给贾逵关内侯的爵位。
17. 左中郎将李伏、太史丞许芝上表说：“魏应该取代汉朝，这在图谶和纬书中都有显示，相关的事情很多。”（根据《献帝传》，李伏引用了《孔子玉板》，许芝引用了《春秋汉含孳》《玉板谶》《佐助期》《孝经中黄谶》《易运期谶》。 ）大臣们于是纷纷上表，劝说曹丕顺应天命和百姓的期望称帝。当时劝进的人有辛毗、刘晔、傅巽、卫臻、桓阶、陈矫、陈群、苏林、董巴；后来又有司马懿、郑浑、羊秘、鲍勋等人。曹丕没有答应。
冬季，十月乙卯日，汉献帝在高庙祭告祖先，派行御史大夫张音带着符节、玺绶和诏册，将皇位禅让给曹丕。曹丕三次上书推辞，然后在繁阳（今河南临颍西北 ，当时曹丕南巡到颍川颍阴县，在曲蠡的繁阳亭修筑了祭天的坛。《述征记》记载：这个地方在许都以南七十里。东边有一座台，高七丈，方圆五十步；南边有一座坛，高二丈，方圆三十步，就是接受帝位的坛。这一年把繁阳改为繁昌县。 ）修筑了一座坛，辛未日，曹丕登上坛，接受玺绶，正式登基称帝（胡三省注：《考异》说：《陈志》记载：“丙午日，曹丕到达曲蠡，汉献帝禅位。庚午日，曹丕登上坛即皇帝位。”《袁纪》也记载：“庚午日，魏王曹丕即位。”根据《献帝纪》，乙卯日才开始颁发禅位的册书，二十九日登上坛接受帝位。而且文帝受禅碑至今还在，上面也记载是辛未日接受禅让。所以《陈志》《袁纪》的记载有误。《范书》记载：“魏国派人索要玺绶，曹皇后不给，这样来了好几拨人，曹皇后才把使者叫进来，把玺绶扔到轩下，泪流满面地说：‘上天不会保佑你们的！’左右的人都不敢抬头看。”但这其实是西汉元后的事情，而且玺绶不可能在曹皇后那里，这种说法是假的。 ），举行祭天仪式，祭祀天地、五岳和四渎，更改年号，实行大赦。
十一月癸酉日，曹丕封汉献帝为山阳公（山阳县属河内郡。 ），允许他沿用汉朝的历法，使用天子的礼乐；还封山阳公的四个儿子为列侯。追尊太王曹嵩为武皇帝，庙号太祖；尊王太后为皇太后。把汉朝的诸侯王封为崇德侯，列侯封为关中侯。大臣们也都按照等级被封爵、提升官位。把相国改为司徒，御史大夫改为司空（汉献帝建安十三年废除了三公官职，现在又恢复了。 ）。山阳公把两个女儿进献给曹丕，成为他的妃嫔。
曹丕想要更改历法，侍中辛毗说：“魏继承了舜、禹的正统，顺应天命和民心；而商汤、周武王是通过战争平定天下的，所以才更改历法。孔子说：‘应该实行夏代的历法。’《左传》也说：‘夏代的历法符合天时。’我们何必一定要和前代相反呢！”曹丕认为他说得有道理，就听从了他的建议。从这以后，就都以建寅之月为正月。当时大臣们都歌颂魏国的功德，大多贬低汉朝；只有散骑常侍卫臻明确阐述了禅让的大义，称赞汉朝的美好。曹丕多次看着卫臻说：“天下的珍宝，应该和山阳公共同享有。”曹丕想要追封太后的父母，尚书陈群上奏说：“陛下凭借圣明的德行顺应天命，开创帝业，改革制度，这些都应该成为后世永远遵循的典范。根据典籍记载，没有给妇人分封土地、授予爵位的制度。在礼仪典章中，妇人是根据丈夫的爵位来确定地位的（《礼记》规定：妇人没有爵位，跟随丈夫的爵位。 ）。秦朝违背了古代的制度，汉朝沿用了下来，这都不是先王的好制度。”曹丕说：“这个建议很对，就不要施行追封了。”并制定成制度，收藏在尚书台的阁中（台阁，是尚书中收藏旧例的地方。 ）。
18. 十二月，开始营建洛阳宫。戊午日，曹丕前往洛阳（裴松之注释：根据各种书记载，当时曹丕住在北宫，在建始殿接见群臣，宫殿的门叫承明。陈思王曹植的诗“谒帝承明庐”说的就是这里。到了魏明帝时期，才在汉代南宫崇德殿的旧址上修建太极、昭阳等殿。《魏略》记载：汉朝是火德。火忌水，所以“洛”字去掉“水”旁加上“隹”旁。而魏在五行的顺序中属土。土是水的主宰；水遇到土就会流动，土遇到水就会变得柔软。所以去掉“隹”旁加上“水”旁，把“雒”改成“洛”。
19. 曹丕对侍中苏则说：“之前攻破酒泉、张掖（今甘肃张掖 ）后，西域派使者到敦煌（今甘肃敦煌 ），进献了直径一寸的大珍珠，还能再通过购买得到更多吗？”苏则回答说：“如果陛下的教化能在中原地区广泛推行，德政传播到沙漠地区，那么这些珍珠不用求也会自己到来。要是通过寻求才得到，那就不值得珍贵了。”曹丕听后沉默不语。
20. 曹丕征召东中郎将蒋济为散骑常侍。当时曹丕下诏赐给征南将军夏侯尚，诏书里说：“你是我心腹重将，肩负重任，特准你可以自行作威作福，拥有生杀大权。”夏侯尚把诏书拿给蒋济看。蒋济来见曹丕时，曹丕询问他对所见所闻的看法，蒋济回答说：“没看到什么好的，只看到了亡国的言论。”曹丕听后很生气，脸色都变了，问他原因，蒋济详细地做了回答，并说：“‘作威作福’，这是《尚书》里明确的告诫。（《尚书·洪范》说：臣子不能擅自作威作福，如果臣子作威作福，会对家族有害，对国家不利。 ）天子不能说开玩笑的话，古人对此都很谨慎；希望陛下能明察！”曹丕立刻派人追回之前的诏书。
21. 曹丕想要把冀州（今河北临漳西南 ）十万户士兵的家属迁徙到河南（黄河以南地区 ）。当时正在营建洛阳，所以想迁徙冀州士兵的家属来充实这里。当时发生了旱灾和蝗灾，百姓饥饿，大臣们都认为不可以这样做，但曹丕的想法很坚决。侍中辛毗和其他朝臣一起请求面见曹丕，曹丕知道他们是来劝谏的，脸色阴沉地等着他们，大臣们都不敢说话。辛毗说：“陛下想要迁徙士兵家属，这个想法是怎么来的呢？”曹丕说：“你认为我这样做不对吗？”辛毗说：“我确实认为不对。”曹丕说：“我不想和你讨论这个。”辛毗说：“陛下不认为我没有才能，把我放在身边，让我担任谋议的官职（侍中在周朝时相当于常伯的职位，在天子身边，负责应对天子的询问，补救朝政的缺失。 ），怎么能不和我讨论呢！我所说的不是为了个人，而是为国家考虑，陛下怎么能对我发怒呢！”曹丕没有回答，起身走进内室；辛毗跟在后面，拉住他的衣襟，曹丕用力甩开衣服，没有回头，过了很久才出来，说：“佐治（辛毗的字 ），你逼我也太急了吧！”辛毗说：“现在迁徙百姓，既会失去民心，又没有足够的粮食供应，所以我不敢不极力劝谏。”曹丕于是只迁徙了一半的人。曹丕曾经外出射猎野鸡，他看着大臣们说：“射野鸡太快乐了！”辛毗回答说：“对陛下来说很快乐，对我们这些臣子来说可就太辛苦了。”曹丕听后沉默不语，此后就很少外出射猎了。
**黄初二年（辛丑，公元221年）** （胡三省注：《考异》说：《陈志》记载，“正月乙亥日，在东郊举行朝日仪式。”裴松之认为朝日仪式在二月，因为二月辛丑朔日，没有乙亥日。 ）
1. 春季，正月，任命议郎孔羡为宗圣侯，负责祭祀孔子。汉平帝元始元年，封褒成君孔霸的曾孙孔均为褒成侯，负责祭祀孔子；王莽篡权失败后，孔均失去了封国。光武帝建武十三年，又封孔均的儿子孔志为褒成侯。孔志的儿子孔损，在和帝永元四年时被改封为褒亭侯，此后世代相传，到汉献帝初年封国断绝。魏国封孔子的二十一世孙孔羡为宗圣侯，食邑一百户。晋朝封孔子的二十三世孙孔震为奉圣亭侯。后来北魏封孔子的二十七世孙孔乘为崇圣大夫；孝文帝太和十九年，前往鲁地，又改封孔子的二十八世孙孔珍为崇圣侯。北齐改封孔子的三十一世孙为恭圣侯。北周武帝平定北齐后，改封孔子的后代为邹国公。隋文帝依旧封孔子的后代为邹国公，隋炀帝改封其为绍圣侯。唐太宗贞观十一年，封孔子的裔孙孔伦为褒圣侯。
2. 三月，加封辽东太守公孙恭为车骑将军。公孙恭是公孙度的次子，公孙康的弟弟。
3. 重新开始使用五铢钱。汉献帝初平元年，董卓废除了五铢钱，现在又重新使用。
4. 蜀地传言说汉献帝已经遇害，于是汉中王刘备为汉献帝发丧，穿上丧服，并追谥他为孝愍皇帝。大臣们纷纷说出现了祥瑞之兆，劝刘备称帝。前部司马费诗上疏说（当时费诗担任益州前部司马。 ）：“殿下因为曹操父子逼迫君主、篡夺皇位，所以才流亡万里，召集士兵，想要讨伐逆贼。现在大敌还没有打败，却先自立为帝，恐怕会让人心生疑惑。从前汉高祖和楚人约定，先打败秦朝的人就可以称王。等到汉高祖攻下咸阳，俘获了秦王子婴，他还心怀谦让；何况现在殿下还没有走出自己的领地，就想要称帝吗！我实在不认为殿下这样做是明智的。”刘备听后很不高兴，把费诗降职为部永昌从事（担任益州刺史部的从事，分管永昌郡。 ）。夏季，四月丙午日，刘备在武担山（今四川成都西北 ）以南称帝（《蜀本纪》记载：武都有个男子变成了女子，容貌美丽，大概是山精。蜀王娶她为妻，她不适应当地的水土，生病想要回家。蜀王留住她，没过多久她就去世了。蜀王派士兵到武都担土，在成都城中安葬她，墓地占地几亩，高十丈，称为武担山。裴松之注释：按照武担山在成都西北，大概因为西北是乾位，所以刘备在那里登基。杜佑说：武担山在蜀郡西边。 ），大赦天下，改年号为章武。任命诸葛亮为丞相，许靖为司徒。
史臣司马光评论说：上天生下百姓，百姓自己无法管理好自己，必然会共同拥戴一个君主来治理国家。如果君主能够禁止暴行、消除祸害，保护百姓的生命，奖赏善良、惩罚邪恶，使国家不陷入混乱，这样的人就可以被称为君主了。司马光的这种说法，正是依据《周书》中“安抚我们的就是君主，虐待我们的就是仇敌”的意思。《白虎通》说：“君，就是众人的首领；是众人归心的对象。”所以在夏、商、周三代之前，天下的诸侯何止万国（黄帝设置左右大监，监察万国。大禹在涂山会合诸侯，手持玉器和丝绸前来朝见的有万国之多。有百姓、社稷的统治者，都被称为君。汇聚万国并统治他们，制定法律制度，颁布号令，而天下没有人敢违抗的，这样的人就被称为王。当王的德行衰败后，强大的国家能够率领诸侯尊崇天子的，就被称为霸。所以自古以来，天下无道的时候，诸侯们凭借武力相互争夺，有的时代很久都没有称王的人，这种情况也有很多。比如共工氏在伏羲氏、神农氏之间，秦朝在周朝、汉朝之间，他们都被称为霸而不是王，这就是所说的很久没有称王的情况；又比如有穷氏在夏朝，共和时期在周朝，也是很久没有王的情况。秦朝焚烧书籍、坑杀儒生，汉朝兴起后，学者们开始推算五德相生相克的理论，认为秦朝是闰位，在木德和火德之间，是霸而不是王，于是正统和非正统的争论就开始了。孟康说：秦朝推行五德相克的理论，认为周朝是火德，用水德来克制它。汉代的儒生认为庖牺氏继承天命称王，是百王之首，其德始于木。共工氏称霸天下，虽然有水德，但在木德和火德之间，不符合五德相生的顺序，所以是霸而不是王。神农氏以火德继承木德，所以被称为炎帝。神农氏去世后，黄帝兴起，因为火生土，所以黄帝是土德。少昊是黄帝的儿子，土生金，所以少昊是金德。少昊衰败后，颛顼继承他，金生水，所以颛顼是水德。颛顼建立的政权，帝喾继承，水生木，所以帝喾是木德。高辛氏衰败后，天下归服于尧，木生火，所以尧是火德。尧把帝位禅让给舜，火生土，所以舜是土德。舜把帝位禅让给禹，土生金，所以禹是金德。商汤讨伐夏桀，继承禹的德运，金生水，所以商汤是水德。周朝讨伐商朝，水生木，所以周朝是木德。汉朝讨伐秦朝，继承周朝，木生火，所以汉朝是火德。共工氏和秦朝不在五德相生的正统运数中，所以被称为闰位。等到汉朝灭亡，三国鼎立。晋朝失去统治能力后，五胡纷纷侵扰。从宋、魏以后，南北分治，各自都有国史，相互排斥贬低，南方称北方为索虏，北方称南方为岛夷（索虏，是因为北方人梳辫子，被称为索头。岛夷，是因为东南地区靠近大海，土地低洼，被称为岛中。 ）。朱氏取代唐朝后，天下四分五裂，朱邪氏进入汴京，有人把后梁比作有穷氏篡夺夏朝、新朝篡夺汉朝（唐庄宗自认为继承了唐朝，把后梁比作有穷氏篡夏、新室篡汉。 ）。对于这些朝代的兴衰和历史记载，都被抛弃而不被重视，这些都是出于个人偏见的言辞，不是公正的论断。我自知没有足够的见识来判断前代的正统和非正统，但我私下认为，如果不能使天下统一，那些拥有天子之名却没有天子之实的政权，虽然在华夏地区的统治有仁有暴，国家有大有小、有强有弱，情况各不相同，但总体来说都和古代的诸侯国没有区别，怎么能只尊崇一个国家为正统，而把其他国家都视为僭伪呢！如果认为从上到下依次传承的就是正统，那么陈氏的政权是从哪里传承来的？拓跋氏的政权又是从哪里传承来的呢？如果认为占据中原地区的就是正统，那么刘渊、石勒、慕容氏、苻坚、姚苌、赫连勃勃等人所占据的土地，都是五帝、三王的旧都。如果认为有道德的政权就是正统，那么那些小小的国家，也一定有贤明的君主，而夏、商、周三代末年，难道就没有无道的君主吗！所以关于正统和非正统的争论，从古至今，都没有人能说清楚其中的道理，让人信服。我现在所写的，只是想叙述国家的兴衰，记录百姓的祸福，让读者自己去辨别善恶得失，作为借鉴，并不像《春秋》那样确立褒贬的标准，来拨乱反正。对于正统和非正统的问题，我不敢妄加判断，只是根据各个政权的实际功业来进行叙述。周朝、秦朝、汉朝、晋朝、隋朝、唐朝，都曾经统一过天下，把皇位传给后代，虽然他们的子孙后来势力微弱，四处迁徙，但仍然继承着祖宗的基业，有复兴的希望，那些和他们争夺天下的，都是他们原来的臣子，所以我完全按照天子的制度来记载他们的历史。其余那些土地大小、德行高低相当，无法统一，名号没有区别，原本也不是君臣关系的政权，都按照诸侯国的制度来处理，对他们一视同仁，不偏袒任何一方，这样大概能不歪曲事实，比较公正。然而在天下分裂的时期，不能没有年、时、月、日来记录事情发生的先后顺序。根据历史记载，汉朝把政权传给魏，晋朝又从魏接受政权，晋朝再传给宋朝，一直到陈朝，然后隋朝取代陈朝，唐朝传给后梁，一直到后周，宋朝继承后周，所以我不得不采用魏、宋、齐、梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周的年号，来记录各个国家的事情，这并不是尊崇某些政权而贬低其他政权，也没有正统和非正统的区别。蜀汉昭烈帝刘备虽然说是中山靖王的后代，但他的家族已经疏远，无法明确记载他的世系和名位，就像宋高祖刘裕自称是楚元王的后代（宋高祖是彭城人，自称是汉楚元王刘交的二十一世孙；大概因为彭城是楚国的都城，所以他的祖先才居住在这里。 ），南唐烈祖李昪自称是吴王李恪的后代（南唐起初想认吴王李恪为祖先，有人建议认郑王李元懿为祖先。唐主李昪让人考察两位王爷的后代，因为吴王李恪的孙子李祎有功劳，李祎的儿子李岘做过丞相，于是就认吴王李恪为祖先。 ）一样，他们的身世真假难以分辨，所以我不敢把刘备和光武帝、晋元帝相提并论，认为他能继承汉朝的正统。司马光纪年的意图，都在这段评论里了。
5. 孙权把都城从公安（今湖北公安 ）迁到鄂县（今湖北鄂州 ），并把鄂县改名为武昌。
6. 五月辛巳日，蜀汉君主刘备立夫人吴氏为皇后。吴氏是偏将军吴懿的妹妹，也是已故刘璋哥哥刘瑁的妻子（胡三省注：瑁，人名。 ）。立儿子刘禅为皇太子。还为皇太子娶了车骑将军张飞的女儿为太子妃。
7. 曹操进入邺城（这件事在六十四卷汉献帝建安十年有记载 ）时，曹丕还是五官中郎将，他看到袁熙的妻子、中山（今河北定州 ）人甄氏很漂亮，很是喜欢，曹操就为他聘娶了甄氏，甄氏生下了儿子曹叡。曹丕称帝后，安平（今河北安平 ）人郭贵嫔很受宠爱（根据陈寿《三国志》记载，郭贵嫔是安平广宗人。汉代广宗县属巨鹿郡。《晋志》记载：广宗开始属于安平郡。这大概是魏氏的制度。六宫中设置贵嫔就是从这时开始的。孔颖达说：嫔是对妇人的美称，可以表示尊敬。 ）。甄夫人留在邺城，不能见到曹丕，心中失意，有了怨言，郭贵嫔趁机诋毁她，曹丕大怒，六月丁卯日，派使者赐甄夫人自尽。（这为后来魏明帝曹叡即位、郭太后因忧虑而去世埋下了伏笔。 ）
8. 曹丕因为宗庙在邺城（曹操被封为魏王时，在邺城建立了宗庙。 ），就在洛阳的建始殿祭祀太祖曹操，用的是普通人家祭祀的礼仪（建始殿是曹丕建造的，用建国之始来命名。父亲是士，儿子成为天子，祭祀时应该用天子的礼仪；怎么能用普通人家的礼仪呢！ ）。
9. 戊辰晦日，发生日食。有关官员上奏请求罢免太尉，这仍然是东汉中期的制度。曹丕下诏说：“出现灾异现象，是上天对君主的谴责，如果把过错归咎于辅佐大臣，这哪里符合大禹、商汤归罪于自己的大义呢！（《左传》中，臧文仲说：大禹、商汤归罪于自己，他们的国家得以兴盛。 ）命令百官各自认真履行职责。以后如果再出现天地灾异，不要再弹劾三公。”
10. 蜀汉君主刘备封儿子刘永为鲁王，刘理为梁王（《晋书·地理志》记载：刘备根据郡国来分封诸王，有的是遥取美好的名号，并不依据实际控制的土地，孙权也采用中州的美好名号来分封诸王。从这以后一直到南北朝，大多都是这样。 ）。
11. 刘备为关羽的死感到耻辱，打算攻打孙权。翊军将军赵云说：“国家的大敌是曹操，而不是孙权。如果先灭掉魏国，那么孙权自然会归服。如今曹操虽然已死，但他的儿子曹丕篡夺了皇位，我们应当顺应民心，尽早谋取关中地区，占据黄河、渭水的上游，讨伐叛逆，这样关东的义士一定会带着粮食、骑着快马来迎接我们的军队。不应该放过魏国，先和吴国开战。一旦交战，局势就很难迅速解决，这可不是上策。”赵云的话，可谓是深知事情的轻重缓急。很多大臣都劝谏刘备，但他都不听。广汉（今四川广汉 ）的隐士秦宓，不应州郡的征召任命，所以被称为处士。他陈说此时出兵，天时必定不利，因此获罪入狱，被幽禁起来，后来才被赦免。
当初，车骑将军张飞，雄壮威猛仅次于关羽；关羽对士兵很好，但对士大夫却很傲慢，张飞敬重有品德的君子，却不体恤士兵。刘备常常告诫张飞说：“你刑罚杀戮过于严苛，还每天鞭打健儿，却又让他们在你身边，这是取祸之道啊。”张飞却依然不改。刘备准备讨伐孙权时，张飞应当率领一万人从阆中（今四川阆中 ）出发，到江州（今重庆 ）会合（阆中县属巴西郡。这里也是从内水前往江州。杜佑说：汉代江州县城的旧址在巴县西。 ）。在出发前，他的帐下将领张达、范强杀死了张飞，带着他的首级顺流而下，投奔孙权。刘备得知张飞营中的都督有表奏送来，说：“唉，张飞死了！”因为表奏通常应由张飞自己上奏，而都督却越级上奏，所以刘备知道张飞必定死了。大凡用兵作战，一定要观察人事，刘备已经失去了关羽，又损失了张飞，其实不应该再出兵了。
陈寿评论说：关羽、张飞都被称为万人敌，是当世的虎将。关羽曾报效曹操（这件事在六十三卷汉献帝建安五年有记载 ），张飞义释严颜（这件事在六十七卷建安十九年有记载 ），他们都有国士的风范。然而关羽刚愎自用、骄傲自大，张飞性情暴躁、不施恩德，他们因为自身的短处而导致失败，也是常理之中的事。
12. 秋季，七月，刘备亲自率领各路大军攻打孙权，孙权派使者向刘备求和。南郡太守诸葛瑾给刘备写信说：“陛下认为您和关羽的关系，与您和先帝（当时蜀地传言汉献帝已遇害，所以称他为先帝 ）相比，谁更亲近呢？荆州的大小与天下相比，又如何呢？这两个仇人都应该仇视，但谁先谁后呢？如果仔细思考这些问题，做出决策就易如反掌了。”诸葛瑾的话，是从大局出发的公道话。如果刘备能因此与东吴和解，重新修好，那么魏国恐怕要为此忧虑了！当时有人说诸葛瑾另外派亲信与刘备互通消息，孙权说：“我和子瑜（诸葛瑾的字 ）有生死不变的誓言，子瑜不会背叛我，就像我不会辜负子瑜一样。”然而诽谤的言论还是传了出去，陆逊上表表明诸葛瑾肯定不会做这样的事，应该想办法消除众人的疑虑。孙权回复说：“子瑜和我共事多年，恩情如同骨肉，我对他非常了解。他的为人，不符合道义的事不做，不符合正义的话不说。当初刘备派诸葛亮到东吴（大概是指诸葛亮到东吴求救的时候 ），我曾经对子瑜说：‘你和孔明是同胞兄弟，而且弟弟跟随哥哥，从道义上来说是顺理成章的，你为什么不留住孔明呢？如果孔明愿意留下来跟随你，我会写信给刘备解释，我想他也会理解的。’子瑜回答我说：‘弟弟诸葛亮已经投靠了他人，定下了君臣名分，从道义上讲不能有二心。弟弟不留下来，就像我不会去投靠刘备一样。’他的话可以说是发自肺腑，现在怎么会做出那种事呢！之前收到那些说他坏话的文书，我立刻封好拿给子瑜看，还亲自写信给他。我和子瑜，可以说是神交，不会被外人的话所离间。我知道你的心意，就把你的表奏封好给子瑜看，让他知道你的想法。”从孙权君臣之间的相处可以看出，他们推心置腹，谗言无法在他们之间起作用，这也是他们能够保有江东的原因。
刘备派将军吴班、冯习在巫县（今重庆巫山 ，巫县汉代属南郡；东吴起初属宜都郡，后来孙休分立建平郡，巫县就属于建平郡。贤注：巫县旧城在今夔州巫山县北。杜佑说：巫县就是归州巴东县。又说：巫山县是楚国的巫郡，汉代是巫县，旧城在现在县城的北面，晋代在这里设置建平郡。 ）打败了孙权的将领李异、刘阿等人，接着进军秭归（今湖北秭归 ），兵力达到四万多人。武陵（今湖南常德 ）的蛮夷各族都派使者前来请求派兵相助。孙权任命镇西将军陆逊为大都督，授予符节，督率将军朱然、潘璋、宋谦、韩当、徐盛、鲜于丹、孙桓等五万人抵御刘备。孙权当初任命吕蒙为大督来夺取关羽的荆州，现在又任命陆逊为大都督来抵御刘备。大都督这个名号大概就是从这时开始的。
13. 曹丕的弟弟鄢陵侯曹彰、鲁阳侯曹宇、谯侯曹林、赞侯曹衮、襄邑侯曹峻、弘农侯曹干、寿春侯曹彪、历城侯曹徽、平舆侯曹茂都被晋爵为公；安乡侯曹植改封为甄城侯（曹植因为被猜忌而被贬为侯，现在又改封为县侯。甄城属东郡。蜀本写作“鄄城”，应该以蜀本为准。 ）。
14. 修建陵云台（根据《水经注》记载，陵云台在洛阳城中，金市的东边。 ）。
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