第19章 周易（1/2）

“伯侯。”

一日，永宁在清理出一片空地后，以指蘸水，在光洁的木案上画出几个简单的几何图形和表格：“自古占卜，所求者，无非是探寻‘未知’事态发展、吉凶祸福与已知‘征兆’卦象、天象、物候等之间的关联规律。此规律，或可称之为‘规则映射’。吾以为，整理之道，首在厘清这‘映射’的结构。”

她画出第一个层次：“其一，需界定‘问题域’，人们通常为何事占卜？征战、田猎、祭祀、婚姻、疾病、迁徙、天候……可先分类。”

她在旁边列出大类。

“其二，需规范‘输入域’，即产生征兆的方法与符号体系。龟兆裂纹如何归类描述？蓍草所得数字如何记录与转换？天象物候如何编码？不同的占卜法，其‘输入’符号需有统一的记录规范，方可比对。”

“其三，也是最核心的，构建‘映射库’，即历史上积累的，某种特定‘输入’，如一组特定卦画、一种特定星象与某种‘输出’吉凶判断、事态描述的对应关系案例。这些案例需注明来源、时代、背景、及应验情况。”

“其四，寻求‘元规则’，在无数具体案例之上，是否存在更根本的、解释这些映射为何成立的普遍原理？例如，某些卦象为何代表‘健行’为乾，某些代表‘顺承’为坤？其原理是否与天地、阴阳、刚柔、动静等更基本的哲学概念相关？”

姬昌默默听着，眼中惊讶之色渐浓。他毕生浸淫此道，靠的是天赋、经验与悟性的累积，从未有人试图以如此清晰、近乎“解剖”般的逻辑来解构这门玄奥的学问。永宁的框架，剥离了巫祝的神秘外衣，直指其作为一门“信息处理与模式识别系统”的内核。

“贞人之法，如庖丁解牛，目无全牛，而窥其筋骨腠理。”

他赞叹道：“然此‘元规则’，最为紧要，亦最为缥缈。历代先贤，亦有所感，多以比喻、象征言之，如‘近取诸身，远取诸物’，然系统论之，鲜矣。”

两人立刻开始了协同工作。

分工自然形成。

姬昌凭借其无与伦比的学识与直觉，负责辨识、解读与提供理论洞见。他能从一堆看似无关的残简中，指出某条记载与某次着名古卜的关联；能解释某种古怪卦画在某个已消亡氏族中的特殊含义；更能以深厚的哲理素养，阐述阴阳消长、五行生克与具体卦象征兆之间的深层联系。

而永宁则发挥其系统化、结构化与模型化的专长。她设计了一套简洁的编码系统，以数字和特定符号组合，来唯一标识不同的卦象，初步奠定了六十四卦的二进制式编码基础、天象、物候类型。她制作了大型的网格简图类似后世表格，横向标注问题类型，纵向标注征兆编码，在交叉处记录对应的历史案例与吉凶判词。她甚至尝试引入简单的统计观念，当同类案例积累到一定数量时，会观察其吉凶分布的“概率倾向”，并提醒姬昌注意那些案例稀少或判词矛盾的“异常点”。

更重要的是，永宁开始运用她的“规则视角”。当她听到姬昌阐述“阳爻为刚、为动、为天，阴爻为柔、为静、为地”时，她不仅仅将其当作哲学比喻。她会尝试通过星枢，细微地感应当姬昌专注于“乾”卦概念时，其周身规则场是否真有某种更“活跃”、“上扬”的倾向；而当论及“坤”卦时，是否更“沉凝”、“承载”。虽然这种感应极其微妙且主观，但这让她开始尝试为抽象的易理概念，寻找在可感知的“规则场”中的对应“参数”或“状态”，尽管这仅仅是朦胧的起步。

工作过程中，思想的碰撞时时迸发火花。

一次，在整理一组关于“旅”卦，象征旅行、不安定的零散判词时，永宁发现不同时期的记录对“行商”与“出征”的吉凶判断差异很大。

她提出：“是否‘旅’之吉凶，非仅取决于卦象本身，更需结合‘时’与‘位’？太平年间行商或吉，战乱时则凶；卦象虽同，所处‘大环境之势’不同，结果迥异。”

姬昌闻言，沉思良久，抚掌道：“妙哉！此正合‘易者，变易也’之精义！贞人此言，点出了‘卦象’常与‘时势’变结合断事之要害。当记下，可为爻辞增添‘时义’之注。”

又一次，永宁试图用几何图形来形象化卦象之间的变化关系。她将六十四卦视为一个多维空间中的点，爻变则是在这个空间中移动到相邻的点。

“如此一来……”

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