第362章 蜀道艰险探南疆 教化安边定长远（2/2）

于是，在成都稍作休整后，南巡队伍再次启程，向南进入黔中道。道路越发崎岖，山势越发险峻，气候也变得更加潮湿闷热。沿途所见的村落、百姓，其衣着、语言、习俗，与中原、江南乃至蜀中盆地都迥然不同。

头戴银饰、身穿斑斓刺绣衣裙的苗家女子在溪边浣衣；身披察尔瓦（披毡）、肤色黝黑的彝族汉子在山坡放牧；居住在干栏式竹楼里的傣族人家传来悠扬的乐声；还有佤、白、哈尼等众多民族，各自保持着独特的生活方式和信仰。他们看到庞大的官军队伍和皇家仪仗，远远地驻足观看，眼神中充满了好奇、戒备，甚至是一丝不易察觉的疏离。

一日，队伍在一处多民族杂居的坝子（山间平地）扎营。 皇帝带着陈彦，在护卫的暗中保护下，信步走到坝子边缘的一个小集市。这里虽简陋，却热闹非凡，不同民族的百姓在此以物易物，或进行小宗交易，语言混杂，手势飞舞。

赵宸看着那些与中原服饰大相径庭的打扮，听着完全不懂的语言，看着集市中央空地上，几个头戴狰狞木雕面具、身系铜铃的巫师正在跳着一种充满原始力量的舞蹈，周围围观的同族百姓神情虔诚，不禁感慨道：“此地风物，果然与中原大异。这些百姓，似乎自有一套生存之道与精神寄托。”

陈彦在一旁低声道：“陛下，此乃边地常态。西南之地，山高林密，交通不便，千百年来形成了众多支系庞杂的族群。他们各有祖先传承，各有信仰图腾（如自然崇拜、祖先崇拜等），风俗语言各异。朝廷在此地设立土司、宣慰使，行羁縻之策，许其自治，纳贡称臣，已是多年惯例。强行以中原礼法易其俗，往往适得其反，激起变乱。徐奎之乱，亦有部分蛮部受其蛊惑，皆因隔阂与利益使然。”

赵宸点头，若有所思：“羁縻自治，固然可保一时平静。然则，长此以往，此地终究是化外之土，朝廷政令难通，教化不行。若有强人振臂一呼，或外敌引诱，难免再生事端。如之奈何？”

陈彦道：“陛下所虑极是。欲长治久安，需刚柔并济。 刚者，保持足够威慑，军镇要地，交通孔道，必须牢牢掌控，足以弹压任何不轨。柔者，在于‘尊重’与‘教化’并行。”

“哦？细说之。”

“尊重其俗，并非全盘认可，而是承认其存在，不予强行干涉其日常习俗、节庆、信仰（只要不危害地方、不悖人伦）。 甚至可择其无害或有益者，加以赞赏，选派其族中有威望、明事理者为土官，给予荣衔，令其协助朝廷管理地方，沟通上下。此乃‘以夷制夷’，亦是给予其尊严与空间。”

陈彦继续道：“教化，则是长远根本。 然教化非一日之功，亦非强令可成。其阻力，不仅在于上层头人，更在于底层百姓。百姓为何易于被煽动？为何视异族为仇寇？根源在于闭塞，在于蒙昧，在于不识文字，不明理法，眼界只局限于方寸之地，宗族之间。 他们视一切不同于己者为异类、为威胁，此乃人性之常，亦是无知所致。”

赵宸深以为然：“是啊，愚昧滋生隔阂与仇恨。然则，教化从何入手？在此等边僻之地，设立学堂，恐怕应者寥寥，师资亦是难题。”

“陛下明鉴。故教化需有策略，有耐心。”陈彦道，“初期，可先在重要城镇、土司治所，设立‘义学’或‘官学’， 招收各族头人、土官子弟入学，教授汉文、算术、基础经史及朝廷律法。此辈学成，既通晓朝廷制度，又能在本族中发挥影响，是为‘种子’。”

“其次，可鼓励汉地商人、工匠前来贸易、传艺，以利益为纽带，促进交流。 百姓见往来交易可得实利，见汉地器物之精巧，自然会心生向往，减少排斥。”

“再者，最重要的，是提升天下百姓整体的智识水平。 不仅在南疆，在中原、江南、 everywhere，让更多的普通人家子弟，有机会读书明理。 当百姓懂得道理，知道朝廷法度，明白各族皆是大雍子民，知晓外界的广大，其心胸自然开阔，不易被狭隘的宗族、地域之见所蒙蔽，也更不易被妖言蛊惑。此乃釜底抽薪之策。”

陈彦最后总结：“尊重以求共存，交流以促了解，教化以开民智。 辅以必要的军事威慑与公正的治理，持之以恒，数十年甚至上百年，方能使南疆乃至帝国所有边疆之地，真正与中原融为一体，共享太平。此非一代人之功，需朝廷有长远之定力与持续之投入。”

赵宸听完，久久不语，望着远处云雾缭绕的群山和山脚下那些风格奇异的村寨。陈彦的话，为他勾勒出了一幅不同于单纯军事征服或放任羁縻的治理蓝图。这蓝图着眼于长远，需要巨大的耐心和投入，但其描绘的前景，无疑更加稳固和繁荣。

良久，赵宸缓缓开口，语气坚定：“维岳所言，深谋远虑。治边如烹小鲜，不可操切，亦不可放任。尊重、交流、教化……此言甚善。 待朕回京之后，当与阁臣细议。不仅要继续巩固南疆的军镇、完善土司制度，更要在天下各州府县，多设官学、义学，鼓励乡塾，设法让更多平民子弟，有读书识字的机会。 即便不能人人成才，多一个明理之人，这天下，便多一分安稳，边疆，亦多一分向化之心。”