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还不仅如此，针对李治前不久调整科举制，加大了明法、明算、明字等科录取的进士名额，于志宁上奏李治说道：““立国之道，当以礼仪人心为本，未有专恃术数而能起衰振弱者。天文算学只为末议，即不讲习，于过国家大计亦无所损科甲正途者为惟有读孔孟之术，学尧舜之道，方为明体达用之才”
他的这些话语把李治气的可是不轻，但没办法，在大唐儒门就是正统，你李治再牛，能牛过你老子李二要知道李二都不敢动儒门，你李小九算老几，敢太岁头上动土，来撩我们儒门的虎须
没错，在于志宁他们这些人看来，“尧舜周公孔孟之道”是“圣人之学”，是亘古不变万世不易的大经大法，作为圣学核心的三纲五常更是万世不可变更的治道之体，由此，他们认为从李路那边过来的一切事物都是邪说谬行，一切舍旧维新者都是乱臣逆子。
当初参加过李路举办的百家讲坛的令狐德芬。更是在给李治的奏表里恶狠狠的说道：“彼之人无礼乐教化，无典章文物，而沾沾焉惟刑是视，好勇斗狠，恃其心理技巧，以次为富强之计。”
对于李治增加明法、明算、明字等科进士名额的做法，他劝告李治道：“勿以事非已出轻改前人，勿以能顺贼情不顾国是”
好吧，这厮直接把李路的英国说成了贼
当然也有人主张有限度向李路学习，这部分人很少，他们的代表人物是和李路打过交道，干过架，出过使的刘审礼，他在跟李治的奏章里写道，“英人于学有实际，天文历算，愈出愈精，察地理，辨动植，治水利，讲医学，皆务析毫芒，穷其渊际，是以有识之士乐与之游。然识者以为中外异治，民俗异宜，强弱异势，刚柔异性，溃夷夏之大防，为民心之蠢贼，其害有不可胜言者矣。”
他也不承认李路的英国是华夏汉人之国，还把那边的人叫做英人，他还写道：“形而上者华夏也，以道胜；形而下者英人也，以器胜，如徒颂英人而贬己所守，未窥为治之本原者也器则取诸英贼，道则备自当躬，盖万世而不变者，孔孟之道也，儒道也，亦人道也。”
这些正统士大夫对李路搞出来的新文化运动反感至极，他们是以保卫儒门、保卫圣学为依据，强化自己恪守传统道德的道义责任，充满了捍卫圣学、儒门的责任感和以夏变夷的使命感，他们这些人始终生活在自己那个小圈子里，他们总以为他们的孔孟之道才是强国之术然而他们不知道的是被他们称作“奇技淫巧之小慧”、“末”的东西，才是强国富民的根本
也许他们不是不知道，而是怕知道，或者说不想知道吧
第299章必须驯服儒门这头文化怪兽
“陛下，咱们搞的那个新文化运动可是让大唐那边的不少腐儒又气急败坏的跳脚了”看了下锦衣卫传回的情报，薛禄微微一笑，然后看了一下李路，见李路微笑点头，多年的默契让薛老头很快就知道李路很满意，于他继续说道，“可是陛下，你想到没有，虽然咱们使劲的打压了儒家，但是这儒家自打董仲舒和汉武帝这俩人折腾了独尊儒术之后，到现在近八百年，有些东西都渗进了咱们汉人的血脉了”
薛禄早就把吐蕃人身份给亡的一干二净，他现在开口闭口就是咱们汉人，可见李路汉化政策的成功，他说道了血脉这里，顿了下，没有说下去，虽然他没说下去，可是李路可是懂了，“大相，你是说咱们要改造儒家，而不是彻底灭绝儒家”
听完了李路的话，薛禄双目一亮，冲李路行了礼，然后极为赞叹的说道，“陛下果然不愧是我们大英最聪明的人，天授之人名不虚传啊”
说着他拿着几分折子递给了李路，李路一瞧，哎哟，这些折子，竟然都出自一些自己治下的儒生之手，他粗略的翻看了一下，然后笑道，“这些儒生，还真是，真是”
“老臣也不知道该怎么说这些儒生了，哎，这些儒生啊，见走你的路子走不通，竟然把折子投到老臣这儿来了虽然这些人比大唐那些腐儒有进步，但离着我们想要的还差得远呢”薛禄笑着继续说道，“陛下，不过这些人既然有投降的苗头，咱们何不顺势改造下儒家要是在中原那边，儒家根深蒂固，的确很难对付，可是大英是咱们自己的地盘，呵呵呵”
李路点点头，的确要改造儒家，有一点很重要，那就是控制舆论，只有舆论倒向自己这一边才能获得更多的支持，才能在大多数人的支持下对儒家开刀整治。
薛禄是当世智者，他在精读了华夏史书之后，敏锐的发觉儒家存在很大问题，可是他也发现几百年的沉淀，儒家有些思想渗进了汉人血脉之中，还有就是儒家有些东西也是很有可取之处的，所以他才主张对儒家进行改造，去芜存菁，使其能够适应眼下英国的实际情况。
薛禄的想法引起了李路的共鸣，至于李路为什么要改造儒家，这还得从在前世他为了写穿越小说，搜集了解地华夏数千年的科技发展史的事儿说起，当时李路在网上，看到了一个西方历史学者说过的一个令人困惑难解的谜题，这是一位叫李约瑟的西方学者提出来的一个谜题，因为他提出来的谜题一直被公认为“李约瑟难题”，对，就是一道以他的名字命名的谜题。
为什么资本主义和现代科学起源于西欧而不是中国或其他文明这就是著名的李约瑟之谜。李约瑟问题的一大重点就是为何近现代科技与工业文明没有诞生在当时世界科技与经济最发达繁荣的古代中国。
是啊，一直到16世纪之前，中国还都是世界上科技最先进的国家，我们的老祖宗在公元868年印刷出了第一本表明出版日期的图书；在公元1088年发明了“磁力导向”的指南针；管仲对月亮周期的潮汐现象与亚里士多德的观察完全一致。可是为什么在16世纪一直到毛爷爷建立红朝的仅仅数百年的时间，中国的科技和社会发展会停滞不前，以至于成了一个备受欺辱的衰老帝国
李约瑟认为中国是世界上仅有的中央集权超过两千年的国家，自秦统一六国之后，就形成了一套严密的“封建官僚制度”，这种制度的正面效应是使中国非常有效地集中了大批聪明的、受过良好教育的人，他们的管理使得中国井然有序，而负面效应则使得新观念很难被社会接受，新技术开发领域几乎没有竞争。
李约瑟还认为儒家对待科学的态度是消极的，其过分的人文主义传统阻抑了科学的发展，儒家学说对科学发展贡献甚微，在整个中国历史上，儒家反对对自然进行科学探索，并反对对技术作科学的解释和推广。
然而，李约瑟也注意到儒家思想对于科学技术实际存有的两种根本自相矛盾的倾向，一方面，它助长科学的萌芽，一方面又使之受到损害。
因为就前一方面来说，儒家思想基本上是重理性的，反对任何迷信以至超自然的宗教；但就后一方面来说，儒家思想把注意力倾注于人类社会生活而无视非人类的现象，只研究事，而不研究物，所以，李约瑟得出这样的结论，就对科学的贡献而言，儒家不如道家，而事实上儒家对于科学技术的发展贡献也的确不如道家。
李路基本上认可李约瑟的论断，他认为中国传统科学与其他传统学术一样，在春秋战国时期的百家争鸣中达到它的初次繁荣。但秦汉尤其是汉武帝独尊儒术罢黜百家之后，大一统的政治格局和分散的小农经济，形成了以儒道相反相成的互补为基础的文化结构，并主宰中国近2000年之久。
儒家多是伦理中心主义者，以探讨社会秩序为己任；而道家则是自然中心主义者，倾心体究自然秩序。这并不是说儒家不讨论自然秩序、道家不研究社会秩序。但是，儒家理解自然秩序喜欢以社会秩序为参照，而道家理解社会秩序习惯以自然秩序为参照。
因此从学术视角看，儒家文化提供了中国社会科学的原型，而道家文化提供的是自然科学的原型。在这两种进路下发展起来的中国传统科学，是自然科学与社会科学一体化的科学。在儒学的进路中，自然科学和技术的学问是附属的、第二位的。
任何文化都兼具认同与求异的二重性。认同性是文化继承的保障，而求异性则是文化发展的条件。对比儒道两家文化，可以看出儒家文化重认同，而道家文化主求异。儒家文化的认同性表现为儒家学者尊经崇圣的态度和传注解经的研究模式。道家文化的求异性则表现为道家学者的异端风骨和否定的思维方式。认同性文化被官方定于一尊而长存，就成为一种保守的国家意识形态。儒学的历史命运正是这样。作为意识形态的儒学，其保守性长期妨害科学的自由进取精神，而这却恰巧是儒学的原罪之一，也是李路所不能接受的重要原因之一。
可是有些儒家的东西已经渗进了我们汉人的血脉之中，就算李路在西域和塞北白手起家，都不能完全忽视儒家影响，没办法儒家有些东西也很有道理，是浸润到汉人的骨血里的。
儒家这玩意还是有可取之处的，完全抛弃了不可取，可也不能全盘接受，那怎么办，好办，去芜存菁，弃其糟粕，取其精华呗，既然摆脱不了，那就只能改造儒家，使其能为己所用，眼下就是最好的机会，一呢，在李路控制下的英国，儒家受到了极大的压制，二呢，儒家还没完成它的究极变化，还没有完成儒教的变化
要是在这时候，运用国家力量还有道门重新对儒学的一切思想和知识，包括他们流传下来的文献典籍，重新进行正确而有利于华夏民族良性发展的解读，说白了就是革儒家的命，把解释权牢牢地掐住自己手里。
董仲舒朱熹这些家伙能把儒家变成孔孟复生也不认识的玩意儿，那他李路也能驯服儒门这头文化怪兽，更别说李路治下有不少儒道双修的大咖，最主要的还有他李路是个身怀系统的大挂逼，他有信心把这头怪兽改造成自己想要的模样。
李路和薛禄以及其他的心腹智囊上了一下，决心对包括儒家在内的诸子百家为代表的华夏