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说笑归说笑，恩叔也大概明白了一些东西。他收起笑容问韦泽，“您树立的制度真的能坚持50到80年么”
韦泽挠了挠脸颊，尝试着组织一下语言。至少在光复党内还没人能直接提出这样的问题，很多人不敢，更多人是不愿。思忖了一阵，韦泽开口说道：“能不能坚持那么久，要看的是政治制度建设。人类思维模式的驱动其实不是理性驱动，而是感性驱动。让我们做出选择的大多数是那些非常直接刺激我们肉体神经元的事物。而所谓的思考，更多的是类比法。也就是机械唯物主义那套。那套玩意很容易就产生出一个观念，能找到一个放诸四海皆准的真理来解决所有问题。人类的大脑进化到现在，并非是要进化到一个能够实事求是的模式，所有具体问题具体分析的能力都是后天训练出来的。至于纯粹理性这种脱离了肉体的玩意，更是千锤百炼也未必成功的能力。”
说起这些的时候韦泽语气轻松，听这话的恩叔却没有韦泽这样的态度。人类思维模式在欧洲也是非常高深的学问，也就是说研究的人非常少，成果更是少的可怜。研究者们提出的更多是假设，至少在恩叔接触到的人中，还没有能像韦泽这般做出总结性判断的人物。
“能详细的说说么”恩叔完全有了兴趣。
“你曾经说过一句让我无比赞美的话，劳动创造人本身。人类的大脑有存储单元，也有更多神经元连接。这些神经元连接的模式相当一部分是靠人的意识来组合强化的。就像是刀子刻出来的痕迹。恩格斯先生，您恋爱过么”韦泽在一番很正经的问题后提出了一个看似不怎么正经的问题。
“我恋爱过。”恩叔坦然承认。
“在和您深爱的人在一起的时候，您会感到熟悉吧。而在您失去那个人的时候，您会感到痛苦吧。如果采用刻出痕迹的解释方式的话，那就是已经经过长期事实强化的神经元链接模式形成的回路接受到了与之相抵触的信号。这些信号让您的大脑明白这个回路是错误的。然后就如用砂纸，用钝刀把刻下的痕迹抹去，再刻上与之相反的信息那样。作为承载体的大脑感受到了这种改变带来的刺激。而这种刺激又和其他相关神经元发生了联动。”
在韦泽作解释的时候，翻译完全听傻了眼。一些词汇在英语里面根本不存在，翻译遇到了完全不知道该如何翻译的问题。而且翻译虽然不明白一些词汇的内在含义，但是汉语望文生义的特点又让翻译们模模糊糊的明白了很多。至于韦泽所讲述的东西也让聪明伶俐的翻译们感受到了某种难以反驳又让人不得不生出反驳冲动的合理性。
翻译好不容易调整了心态和思路，想方设法将韦泽的话翻译给恩叔听了，恩叔随即陷入了沉默之中。即便他深爱的妻子已经去世了好些年，可失去妻子的痛苦，以及之后每次认识到自己已经失去挚爱之人时候感受到的痛苦对恩叔还颇为清晰。那真的是铭心刻骨的疼痛，是深入灵魂的痛苦。然而这种会被认为是精神世界的东西在东方大皇帝韦泽的理念中竟然完全变成了一个肉体化的存在。
恩叔并不想认同韦泽的理论，因为他不由自主的感觉韦泽在亵渎很多珍贵的东西。但是恩叔却又不能不承认韦泽所说的也许有道理，身为唯物主义者，恩叔并不相信真的有灵魂的存在。作为第一性的物质，必然是人类肉体先存在，才出现了基于肉体的思维和理性。从这个最基本的唯物主义的事实来讲，韦泽所说的内容首先就更符合唯物主义的基本原理。
但是但是啊，这种更符合唯物主义原理的观点为何让人如此不愿意认同呢承认一切智慧和感情都源自肉体本该是很容易的事情，当那些被视为独一无二的珍贵事物被解释为大脑原本就有的基本机能的时候，这话为何让人感到有种珍贵的事物被亵渎的感觉呢。
“那痛苦的感觉又来自何方大脑想法”恩叔终于继续问下去。
“那是大脑弄错了。你感觉心痛，那是真的。你的心脏接到了痛觉的信号，但是那些信号不是真的因为你的心脏出了问题，而是那种脑回路重写的时候引发了一些与心痛类似的神经链接，大脑分辨不清这中间的区别，就把这信号发出去了。”韦泽非常诚恳的解释道。
所有听到这话的人都生出差不多的想法，“你能不能别说了”
第299章 解牛十二
“阁下，您这是在卖弄学识么”翻译转述恩叔的话时语气恳切，明显有个人情绪投入。
韦泽很多年前就从厚脸皮变成了不要脸，被人如此质疑，他就跟没事人一样。“马克思主义的基础就是不断进步的科学，如果马克思主义不能随着科技与技术的进步而发展，那就会被弄成马克思原教旨主义，或者共产主义原教旨主义。在我看来，历史唯物主义是那么简单，那么的朴素，那么的接近生活。搞的脱离生活，搞的高高在上，那是玩弄宗教的手法，这不是科学的态度。”
恩叔微微笑了笑，这等话一般来说是他对欧洲共产国际那帮人说的话，那些人对与共产主义的理解其实与韦泽讽刺他们的话差不多。他们认为那是一个可以用来当做旗帜的口号，那是一个可以用来反抗所有不公不义的图腾。至于这个图腾本身代表着什么，欧洲共产国际的那帮人反倒研究甚少。与之相对的，中国对共产主义的宣传并不多，但是在国内好像并不是特别的宣传。
“阁下，您方才所说的那些内容难道就是正确的么把一切都认为是物质的决定，难道不会是一种对人类自主性的否定”韦泽那番有关大脑思维构造的内容给恩叔不小的出动。韦泽用放大镜和手术刀在活人脑子上切来割去的图像莫名其妙的就冒了出来，哪怕知道韦泽其实不会这么干，恩叔还是生出一种强烈的危险感觉，这种强烈的主管臆测对恩叔来说是很罕见的事情。
韦泽靠在沙发上，他很喜欢这个问题，“科学和对错其实无关。科学是一种态度，是一种方法。历史唯物主义认为我们掌握的都是相对真理而不是绝对真理，但是我们如果能够沿着科学的态度去继续发展，我们也有机会随着积累掌握绝对真理。我其实很希望有人能够提出更加科学的脑结构和人类行为理论来。如果有了那样的准确的认知，我们就能让我们更具有力量。”
“但是那样精准的分析，那样明确的结果，难道不会成为宿命论么”恩叔微笑着看着韦泽，他其实也很喜欢这个问题。
“如果是别人问我这个问题，我大概就不能用轻松的态度去讨论这种空对空的问题。人类现在的常见反应之一，首先不得不违心的接受一个看似荒诞不经但是暂时无法否定的科学理念，再对这个理念进行一番唯心主义的评论和猜测。当那些空对空的说法已经无法自圆其说之后，再被迫按照自己的思维无限扩大。最后在束手无策的那种幻想里面呈现虚无主义的颓废态度。这是一个个人的态度，如果这态度扩展到整个国家，那种无论如何都解决不了问题的集体心态就会让一个国家就会呈现出衰亡的迹象。所以，恩格斯先生，我可以和您非常轻松的讨论各种问题，但是一旦要面对社会层面的时候，我就必须谨小慎微。这不是宿命论的问题，这是一种生产力无法解决人民面对的难题时很容易引发的社会问题。”
韦泽长篇大论的讲，恩叔也静静的听。这种把所有问题都归结于生产力发展水平的看法让恩叔觉得有些不太对路，生产力的