第231章 后土王城（四）（1/1）

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“我们今日所见的口簧是世界上最早的口簧吗？”

躺在关鑫身旁的杨宇桓突然出声问道。

“还以为你睡了呢？吓我一跳。

石峁口簧的确是现代已知世界范围内时代最早的口簧。考古发现证实从公元前两千年前后至二三世纪，在长达两千两百余年的历史中，包括中国北方、蒙古高原和俄罗斯南西伯利亚的欧亚大陆东部区域出土的口簧，在制作材料及形制结构上具有高度一致性，均以动物肋骨或长骨为原材料，簧舌位于簧框中央，头端钻孔，用于系绳拉振，属于框舌一体的绳振簧。如此看来发明于四千多年前的石茆口簧是随着人群的流动和迁徙不断地向周边传播辐射的。

口簧在夏家店下层也发现过，而夏家店下层文化人群正是契的后裔——先商部族。另外，口簧还在陶寺遗址发现过，这说明石茆古人和陶寺古人之间存在联系和交流。陶寺遗址被多数考古专家认为是尧的都城，位于山西省襄汾县陶寺村南，东西约两千米，南北约一千五百米，面积二百八十万平方米，年代为公元前两千三百年至前一千九百年之间，和石茆遗址年代相近。

为什么后土祠建在河东？为什么黄帝飞升地在河东？为什么蚩尤城在河东？为什么被后世尊为五谷之神的后稷——周的始祖生于河东？为什么商的始祖——契的母族有娀氏也在河东？为什么尧舜禹都曾经建都于河东？人类至脱离茹毛饮血的莽荒生活之后，就喜欢把自己的家园建在临水的高地上，而河东正是这样一块宜居的风水宝地。在远古时，河东北有连绵不绝的森林草原；西有九曲十八弯，来自神都昆仑的大河之水；东有巍巍八百里太行；南有解池，阻隔西北与中原的中条山。

从地理学上看，中条山依黄河而行，山势狭长，它的北侧是晋南盆地，南侧是中原大地，如同一道磅礴的天然门户。唐代着名史学家司马贞曾记载：大河径中条（山）之西，自中条（山）以东，连汾、晋之险嶝，谓之岭厄。

就古人而言，中条山对国家意味着两种重要意义：金库与兵器库。中条山下的运城盐湖，曾经是中国最大的产盐基地，在大约七万年前，受一次大的造山运动影响，运城盆地南部的中条山，北部的孤山、稷王山褶断上升，其它板块则不断下沉，形成大面积的沉积洼地——解池就是盆地中的最低洼处。考古发掘证明，早在一百八十万年前，盐湖一带就有了人类活动，并且可以制造工具和使用野火。围绕食盐开采，盐湖周围建立了一系列庙宇、城门、楼阁等建筑。

史学家称运城解盐囊括了九分天下盐，谁能够占领这里，就意味着谁就能掌握天下的命脉。所以，从五帝时代一直到唐、宋、明，无数统治者都派重兵重臣守护着这条山脉，以捂紧自己的钱包。

文献中记载的夏墟位于中条山以北。也许，夏商时期，人们已经聚集在中条山一带，从事采掘铜矿和炼铸的生活。围绕中条山，山西夏县发现了铜凿、铜镞和面范等古代铜制品，侯马则发现了大规模的东周时代铸铜遗址。紧邻黄河和中条山、位于河南省三门峡市的古虢国墓地也出土了大量西周铜器。占据中条山为后勤基地，进可图中原，退可守关中——这是周人崛起之时，周武王姬发的战略规划……既有解盐还蕴藏着铜矿，如此宝地哪个帝王不想占为己有呢！”

关鑫的情绪有些激动，文明进步的动力其实一直没有离开生活。最初为生存而战，后来则为生活得更好而战！

“听你说来河东果真是中华文明的发祥地呢！我记得最早的鼍鼓也是在陶寺遗址发现的，不知对不对？”

杨宇桓追问道。

“据说陶寺遗址以前有八最，其中之一史前中亚最大的城址已经被浙江良渚古城和陕西神木石峁遗址超越，已不能作数，如今还有七最：最早的测日影天文观测系统；发现了到遗址发掘为止最早的文字；发现了目前发现最早的金属乐器；发现了中原地区最早的龙图腾；发现了到遗址发掘为止世界上最早的建筑材料——板瓦；发现了黄河中游史前最大的墓葬；发现了世界上最古老的观象台。陶寺观象台比英国巨石阵还要早五百年呢！如若真如考古专家认定的那样陶寺遗址是尧都，那么尧时的都城一定是那时候最繁华之地！

陶寺遗址墓地曾经发掘出一个彩绘蟠龙图形的陶盘，是在中原地区所见蟠龙图像的最早标本。从出土情况判断，龙盘应该是一种礼器，龙纹则可能是氏族、部落的标志。

陶寺遗址还出土了许多彩绘木器，构成陶寺类型文化的另一特色。这些木器的胎骨都已朽没，依靠残存的彩绘颜料层得以剔剥出原来的形状，已知有案、俎、几、匣、盘、斗（勺）、豆、仓型器、鼓等多种器形。木鼓均成对，与一件大型石磬（特磬）同出。鼓腔作直筒形，高一米，直径零点四至零点五米，系树干挖制而成，外着红彩或以红色为地，用黄、白、黑、蓝诸色描绘出繁褥的纹饰。由散落在鼓腔内的鳄鱼骨板得知，当初是以鳄鱼皮蒙鼓，即古文献中所称的鼍鼓。

陶寺遗址不仅出土了鼍鼓，还出土了土鼓、特磬、陶铃、铜铃、陶埙等，共计发现类似乐器二十六件。其中，鼍鼓和特磬都是迄今所知同类乐器中最早的，这也使鼍鼓与特磬配组的历史从殷商上溯一千多年；陶寺出土的铜铃，是中国已发现最早的金属乐器，遗址早期文化层中，曾发现过同样形制的陶器。这些乐器的出土，对于揭示四千多年前的音乐发展水平，认识音乐与祭祀、埋葬习俗的关系，探索礼乐制度的起源与发展，都有着极其重要的意义。”

关鑫停下来看向杨宇桓。

“传说北帝颛顼自幼受叔父少昊的熏陶，特别爱好音乐。有一次他听到八方来风掠过大地发出熙熙凄凄锵锵的声音，感觉十分悦耳，便让八条飞龙仿效风声而长吟，命名为《承云曲》，专门用来纪念先祖黄帝。

还有一次，他在泽畔听鼍龙——也就是扬子鳄鸣声如鼓，突发异想决定让扬子鳄做音乐的倡导者。扬子鳄背上披有坚厚的鳞甲，成天躺在池沼底部的洞穴内睡觉，对音乐向来生疏，但它接令后不敢怠慢，立刻翻转笨重的身躯仰卧，挥动粗大的尾巴敲打鼓凸的灰肚皮，发出的声音异常嘹亮，让人振奋。依据此传说看陶寺古人应该是受到颛顼帝令鼍龙以其身做乐的启发才用扬子鳄的皮蒙鼓制作出鼍鼓的。”

杨宇桓笑着说道。

“甲骨文中的乐是个象形兼会意字，是一种弦乐器，因为音乐使人愉悦和高兴，故乐（yuè）字后来转声为喜悦欢乐的乐（lè）。由此可见古人发明乐器的初衷是为了让自己高兴，之后乐成为礼仪的重要组成部分后便被统治者独享，成了权力的工具，民众再难享有它所带来的快乐了！”

关鑫感慨道。