第285章 三教论衡（2/2）

甚至还有商人写《三教和谐与社会经济》，从实际角度探讨思想共识如何促进商业繁荣——这篇文章虽然署名是“长安布衣”，但孔宣一眼就看出，这是赵公明的笔触。

赵公明在文中，巧妙地将“商道”的核心理念与三教思想做了类比：

商道讲究“诚信”，如同儒家的“诚”；

商道追求“流通”，暗合道家的“周行不殆”；

商道重视“互利”，与佛门的“慈悲利他”相通。

他写道：“商业繁荣，需社会安定、人心向善、规则公平。此三点，恰是三教共同追求。故三教和谐，实为经济繁荣之基。”

这篇文章角度新颖，论据扎实，在士商两界都引起了广泛讨论。甚至有人开始称赵公明为“商圣”，将他与历史上的陶朱公、白圭并列。

孔宣通过观察殿，持续关注着这场文化交融的涟漪。

他看到，长安城里的书画铺，开始出现“三教合一”题材的作品：有《三圣论道图》，画孔子、老子、佛陀同坐一席；有《三教同源扇》，扇面用佛经、道藏、儒典的文字拼成山水图案。

他看到，一些士大夫的书房，书架上有《金刚经》也有《道德经》，有《论语》也有《南华真经》。有人甚至提出“以儒立身、以道养性、以佛修心”的“三教兼修”理念，虽然还只是少数人的尝试，但已是一种思想创新。

他还看到，民间出现了新的“劝善书”，内容融合了三教的伦理教诲，教导人们孝顺父母、尊敬师长、行善积德、戒杀护生。这些书通俗易懂，流传极广。

一切似乎都在向好的方向发展。

但孔宣的混沌之眼，也看到了一些不那么和谐的苗头。

在长安城西，一座新开的“三教寺”里，有个自称“三教教主”的江湖术士，声称自己得到了孔子、老子、佛陀的共同点化，创立了“无上大道”，只要缴纳“功德钱”，就能得授真法，长生不老，荣华富贵。

在洛阳，有“附佛外道”宣称：“念佛百遍，可消一切罪；捐钱万贯，可登极乐天。”将佛门修行简化为交易。

在江南，有“邪道”将道家丹术与房中术胡乱结合，搞出什么“采阴补阳”的歪理邪说，诱骗无知百姓。

这些虽然不成气候，但若放任不管，迟早会败坏三教名誉，甚至引发社会问题。

孔宣立即指示仙坊的文化板块：在继续倡导开放交流的同时，开设“正本清源”专栏。

专栏邀请了真正的佛门高僧讲解什么是“正信”，邀请道门真人揭露“伪丹术”的危害，邀请儒学大师批驳那些歪曲经典的“邪说”。

同时，仙坊还通过商业渠道，向各地书院、寺庙、道观捐赠正版经典，压缩那些歪理邪说的传播空间。

赵公明甚至亲自撰文《论“真修”与“假道”》，一针见血地指出：“真修在心不在形，在行不在言。凡以神通惑人、以钱财谋利、以歪理乱法者，皆非正道。”

文章流传甚广，许多受骗的百姓幡然醒悟。

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一年后，孔宣在梧桐秘境整理观察记录。

他在《纪元观察日志》中写道：

“三教论衡，文明盛事。”

“佛、道、儒三家，在大唐开放包容的氛围中，开始了深层次的交流、碰撞、乃至融合。这不仅是思想的盛宴，更是文明成熟的标志——承认多元，包容差异，寻求共识。”

“融合催生创新：‘三教兼修’理念、三教合一艺术、融合伦理劝善书……皆为宝贵文化成果。”

“然，阳光之下必有阴影。极端糅合、歪曲教义以谋私利的‘附佛外道’、‘邪说’亦开始冒头。需正本清源，防微杜渐。”

“仙坊之策，当继续营造理性、开放的学术氛围，同时坚守正道，揭露伪学。此乃文化平衡之道。”

“观察此过程，可得一重要启示：健康文明，当如活水，既要有主流河道（核心价值观），也要容得下支流（多元思想），更要能自我净化（淘汰糟粕）。”

“东土文华，正在经历一场深刻的蜕变。其结果，将影响未来千年的文明走向。”

写完日志，孔宣望向长安方向。

那里，夜幕下的长安城灯火辉煌，书院里的读书声、寺庙里的诵经声、道观里的钟声，交织成一曲文明的长歌。

歌声中，有佛的慈悲，有道的大然，有儒的担当。

也有这个时代独有的、包容万象的气度。

新纪元的文化图景，正在徐徐展开。

而凤族要做的，就是守护这份多样性，平衡可能出现的极端，让文明之歌，永远和谐动听。