第208章 布衣圣人墨子：跨越千年的救世微光（1/2）

战国初期（约公元前480年—约公元前390年），礼崩乐坏，诸侯争霸的战火燃遍九州，生民涂炭、流离失所成为时代底色。

在诸子百家争鸣的浪潮中，有一位身着粗布短衣、脚蹬麻鞋的贤者，摒弃贵族之礼，躬身行走于列国之间，以“兼爱”为旗、以“非攻”为盾，用一生践行着“兴天下之利，除天下之害”的救世初心。他，便是墨子，一位被后世尊为“布衣圣人”的思想巨擘，如同一束穿越千年的微光，在乱世中照亮着苍生安宁的希望。

他没有孔子的贵族渊源，没有老子的出世清逸，却以最朴素的身份、最坚定的信念，在华夏思想史上留下了浓墨重彩的一笔。从手工匠人到思想领袖，从守城智者到救世贤者，墨子的一生，始终扎根于底层民众，用智慧与行动对抗着乱世的无序与残酷，其思想与精神，历经两千余年岁月洗礼，依旧焕发着不朽的光芒。

一、布衣溯源：乱世匠人的思想觉醒

墨子（约公元前480年—约公元前390年），名翟，生卒年暂无确考，籍贯有宋国、鲁国等说法，活跃于战国初期，出身于社会底层的工匠之家。

与诸子百家中的贵族学者不同，墨子自幼便浸润在手工技艺的氛围中，精通木工、冶金、制械等诸多技艺，其打造的守城器械精巧绝伦，甚至远超当时的官方工匠水准。

这种底层出身与匠人经历，让他得以亲眼目睹底层民众在战乱与苛政下的苦难，也培养了他务实、严谨、重实践的思维特质——他的思想，从不空谈玄理，始终扎根于民生疾苦，直指乱世根源。

战国初期，周王室衰微之势愈演愈烈，诸侯割据混战不断，井田制瓦解，土地兼并日益严重，底层民众既要承受繁重的赋役，又要饱受战乱之苦，“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”成为常态。

墨子早年曾研习儒家学说，却对儒家“礼”的繁琐奢华、等级森严深感不满——儒家推崇的厚葬久丧、礼乐盛典，耗费大量财力物力，加重了民众负担，与他“利民”“节用”的理念格格不入。

于是，墨子毅然背离儒家，自立门户，创立墨家学派。他以底层民众的诉求为出发点，以救世济民为己任，提出了一套涵盖伦理、政治、军事、科技、经济的完整思想体系，其弟子多为底层工匠、农民与士兵，他们身着粗布衣物、食粗茶淡饭，秉持“摩顶放踵利天下”的信念，跟随墨子奔走于列国，成为乱世中一支独特的救世力量。关

于墨子的民间传说，在齐鲁、宋楚一带流传甚广，其中“悟矩明法”与“制鸢飞天”最为动人。

相传墨子年轻时游历列国，途经一个木匠作坊，见老匠人手持矩尺打造车轮，轮辐匀称、圆转自如，老匠人叹道：“无矩不成方，无规不成圆，万物皆有章法，天下亦然。”墨子驻足沉思半日，豁然开朗，悟得“圆出于方，方出于矩”的道理，进而引申出“天下从事者，不可以无法仪”的思想——小到工匠造物，大到国家治理，皆需规矩法度约束，这也成为其“尚同”思想的重要根基。

另有传说称，墨子为探寻天地运行之理，曾耗费三年光阴，以竹片、薄绢为材，打造出一只“木鸢”（风筝雏形），这只木鸢能乘风而上，翱翔于天际三日而不坠，一时惊动四方。彼时世人皆叹其技艺神妙，墨子却淡然道：“造物非为炫技，乃为察天地、利民生也。”这份务实不炫技的匠人初心，贯穿了他的一生。

二、思想之光：兼爱非攻的救世纲领

墨子的思想核心，集中体现为“兼爱”“非攻”，这也是他针对乱世根源提出的最核心的救世纲领。在他看来，战国乱世的一切苦难，皆源于“不相爱”——诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。

所谓“兼爱”，便是不分血缘亲疏、等级高低，人与人之间相互关爱、彼此善待，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，以无差别的爱消解纷争、凝聚人心。

与“兼爱”相辅相成的，便是“非攻”。

墨子坚决反对诸侯之间的不义之战，认为战争是“亏人自利”的恶行——大国攻打小国，强国欺凌弱国，不仅会造成大量军民伤亡，还会破坏生产、荒废农田，最终受苦的仍是底层民众。

他并非反对一切战争，而是反对“不义之战”，对于抵御侵略、保卫家园的正义之战，他始终予以支持，甚至亲自带领弟子前往守城，用精湛的守城技艺守护弱小国家的安宁。

为了实现“兼爱非攻”的理想，墨子还提出了“节用”“节葬”“非乐”“非命”“尚贤”“尚同”等一系列配套思想。

“节用”“节葬”“非乐”旨在反对铺张浪费，倡导勤俭节约，减轻民众负担，主张“去无用之费，圣王之道，天下之大利也”；“非命”则反对宿命论，强调“事在人为”，认为人的富贵贫贱、国家的兴衰存亡，皆取决于人的努力，而非天命，鼓励民众积极进取、建功立业；“尚贤”“尚同”则聚焦于社会治理，主张“官无常贵，民无终贱”，选拔有才能的人担任官职，摒弃等级偏见，同时倡导天下人思想统一、行动一致，服从于贤明的君主与正义的治理，实现天下大同。

墨子的思想，如同黑暗中的一束光，既饱含着对底层民众的悲悯之情，也蕴含着对社会秩序的深刻思考，其核心始终围绕“利民”“救世”展开，彰显着最朴素的人文关怀与家国情怀。

三、躬身践行：以智守城的救世行动

与其他思想家“坐而论道”不同，墨子是一位“起而行之”的实践者。

他不仅提出了救世思想，更用一生的行动践行着自己的理念，其中最广为流传的，便是“止楚攻宋”的典故，这也是他“非攻”思想最生动的实践。

相传，楚国国君楚惠王野心勃勃，欲吞并邻近的宋国，便重金聘请天下闻名的工匠公输班（鲁班），耗时三年打造了云梯、钩强等尖端攻城器械。云梯高达数丈，可直抵城头；钩强能勾拉敌船、阻拦攻城士兵，这套器械一出，楚国上下皆以为攻宋必成，一时间，战云密布，宋国危在旦夕。

墨子彼时正在鲁国讲学，听闻消息后，心急如焚，他深知宋国弱小，一旦楚军来攻，必定城破人亡、生灵涂炭。来不及收拾行装，墨子只带了一把粗布伞、几袋干粮，便毅然从鲁国出发，日夜兼程，徒步赶往楚国都城郢都。

一路上，他翻山越岭、涉水渡河，饿了便啃几口干粮，渴了就饮山间泉水，脚上的麻鞋磨破了好几双，脚掌布满血泡，却始终不敢停歇——他心里清楚，多耽搁一刻，宋国百姓就多一分危险。

就这样，他风雨无阻地步行了十日十夜，终于抵达郢都，衣衫褴褛、面容憔悴，连守城士兵都险些将他当作流民驱赶。

墨子稍作休整，便第一时间前往拜见公输班，见面后，他没有直言劝阻，而是以喻说理：“北方有一人，欺我年迈贫穷，窃我粗布之衣、糟糠之食，先生技艺高超，能否为我杀之？”

公输班闻言大怒，斥道：“吾乃义士，岂能无故杀人！”

墨子趁机反问：“先生既以杀人为不义，为何为楚国打造云梯，助其攻打宋国？宋国何罪之有？楚国地大物博，宋国地狭民少，先生此举，无异于富人偷窃穷人，实乃‘亏人自利’的不义之举啊！”

公输班被问得哑口无言，只得坦言：“我已答应楚王，岂能食言？”

墨子便请公输班带他面见楚王，继续劝阻这场不义之战。见到楚王后，墨子依旧以比喻开篇，层层递进：“今有一人，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”

楚王脱口而出：“必为窃疾矣！”

墨子随即正色道：“大王之地，方五千里；宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也；楚有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也；楚有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。大王攻宋，与此窃疾者何异？”

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