否卦三苟容匿瑕（2/2）

晚风轻轻吹过，带着一丝暖意，林砚抬头看了看天边的晚霞，绚烂而温暖。他知道，未来的路或许还会有风雨，但他再也不会像之前那样迷茫和无助，就像寒鸦终于离开了荆棘，找到了属于自己的天空，哪怕前路漫漫，也能带着勇气，一步步向前走，不再苟容匿瑕，而是坦然地迎接每一个崭新的明天。

否之遁，包羞。坤，地也，顺也，柔也。艮，山也，止也。乾，天也，刚也。

地变成山于天下，通也。

包羞，位不当也。

《否》之《遁》

包羞。

（寒鸦栖棘，敛翅藏形，羽染尘泥）

叔夜之裔，将辱于夷。

行止蒙耻，名节渐隳。

注：以“寒鸦栖棘”对“凤凰于飞”，应《否》“包羞”之含辱与《遁》“山隐天下”之避匿义。“叔夜之裔”仿“某某之后”，“辱于夷”代“育于姜”，明蒙羞之地。“三世苟容”合“包羞”，言屈节自安故蒙垢受辱；“五世匿瑕，名节渐隳”申其势，显藏耻不革则德行日衰之象。融坤地变艮山、天下山隐之意，喻苟且如尘埋丘山，位不当则羞不可掩，契两卦“容辱则失位、匿瑕则名隳”之理。

《否》之《遁》解

《否》之变《遁》，卦辞曰“包羞”。

寒鸦栖息于荆棘之上，收敛羽翼藏起身形，羽毛沾染着尘泥污垢，既显《否》卦“包羞”的含辱之态，亦含《遁》卦“山隐天下”的避匿之象。这般苟容匿瑕的图景，恰契两卦深意。

叔夜之裔，将蒙辱于夷地。三世屈节苟安，言行举止皆蒙羞耻；五世藏掩过失不加革正，名节德行日渐败坏。

《否》者，闭塞之象，“包羞”为包容羞耻、隐忍苟活，非隐忍以图进，乃屈节以自安，故蒙辱而难脱；其“包”非宽宏，实乃纵容，容羞则羞愈积，终至不可掩。《遁》者，退避之征，“山隐天下”喻以避匿为常，非明哲保身，乃匿瑕藏秽，如丘山为尘泥所埋，虽暂隐而终难掩其污。寒鸦栖棘，恰似“包羞”的写照——敛翅藏形非待时举，羽染尘泥非偶犯，实乃苟容之常态；夷地受辱，正应《遁》之“嘉遁贞吉”（反言）——匿瑕而不革，避辱而不雪，如隐于山而尘垢日深，终致名节隳颓。

“包羞”而“苟容”，在“屈”不在“忍”；“匿瑕”而“名隳”，在“藏”不在“改”。叔夜之裔的蒙辱，正在于昧《否》之“容辱则气节丧”，逆《遁》之“匿瑕则德行亏”。三世苟容，是“否”之闭塞中自甘沉沦，屈节以安身故行止蒙耻；五世匿瑕，是“遁”之退避中讳疾忌医，藏秽而不涤故名节渐隳。其脉络恰契“容辱则失位、匿瑕则名隳”之理——屈节则失立身之基，藏过则丧持己之德，辱由己招，名因己毁，终在夷地的羞耻之中，徒留苟且之诫。