第95章 欣奏累遣 （xin zou lèi qiǎn）， 戚谢欢招。（2/2）

道家思想为 “欣奏累遣，戚谢欢招” 注入了自然内核，主张顺应情绪的自然生发与消退，反对刻意压制或追求，强调 “无为而无不为” 的情志调节智慧。

道家认为，情绪的本质是自然的流转，如同四季更替、花开花落，无需刻意干预。“欣奏” 并非主动追求欢愉，而是 “顺应自然本性” 带来的自然喜悦，如《老子》“知足者富，强行者有志”，知足之人因顺应自然本性而产生的喜悦，便是 “欣奏” 的内涵；“累遣” 也并非刻意排遣忧累，而是 “认识到忧累的虚幻性” 后自然消散的过程，如《庄子?齐物论》“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是”，通过认识到情绪的相对性，让忧累自然消解。

道家的 “戚谢欢招”，是情绪自然流转的必然结果。《庄子?大宗师》“安之若命，德之至也”，主张以 “安之若命” 的态度对待情绪，不抗拒悲戚的到来，也不执着于欢愉的停留，让情绪自然生发、自然消退。道家的 “逍遥游” 境界，正是 “欣奏累遣，戚谢欢招” 的极致体现 —— 个体顺应自然本性，不被情绪所束缚，实现精神的绝对自由。道家的情志转化，是一种 “无为而治” 的修养方法，它强调通过顺应自然（欣奏），让忧累自然消散（累遣），让情绪自然流转（戚谢欢招），最终达成 “物我两忘” 的精神自由。

（三）佛家：烦恼即菩提的情志转化与心灵解脱

佛家思想，尤其是禅宗，为 “欣奏累遣，戚谢欢招” 注入了修行内涵，将负面情绪（烦恼）视为觉悟（菩提）的契机，主张通过觉悟实现情绪的根本转化，达到心灵解脱的境界。

佛家认为，人生充满了 “贪、嗔、痴” 等烦恼，这些烦恼正是 “累”“戚” 的根源，而觉悟的过程就是 “欣奏累遣，戚谢欢招” 的过程。“欣奏” 并非追求世俗的欢愉，而是 “觉悟后的清凉喜悦”，如禅宗 “明心见性” 后产生的自在喜悦，这种喜悦源于对事物本质的洞察，是真正的 “欣”；“累遣” 则是通过觉悟，认识到烦恼的本质是空性，从而消解内心的忧累，如《坛经》“本来无一物，何处惹尘埃”，通过明心见性，让烦恼自然消散。

佛家的 “戚谢欢招”，是 “烦恼即菩提” 的转化结果。烦恼（戚）本身并非坏事，而是觉悟的契机，通过对烦恼的观照与觉悟，让烦恼转化为觉悟的力量，最终实现心灵的解脱（欢）。禅宗的 “禅定” 修行，正是 “欣奏累遣” 的具体实践 —— 通过禅定观照情绪，涵养觉悟后的喜悦（欣奏），消解内心的烦恼忧累（累遣），最终达成 “戚谢欢招” 的心灵解脱。佛家的情志转化，是一种 “根本觉悟” 的修养方法，它强调通过觉悟（欣奏），实现烦恼的根本消解（累遣），让情绪从 “烦恼” 转化为 “觉悟”（戚谢欢招），最终达成 “涅盘” 的解脱境界。

五、历史语境下的实践：从士人到民间的情志调节

“欣奏累遣，戚谢欢招” 并非仅仅是文人墨客的精神追求，更是中国历史上不同阶层、不同时代的人们在特定历史语境下的情志调节实践，其实践形态随着历史的变迁而不断丰富，成为贯穿中国历史的文化现象。

（一）魏晋名士：乱世中的情志坚守与精神突围

魏晋南北朝时期，政治黑暗，战乱频繁，士人群体面临着严重的生存危机与精神压力。在这种历史语境下，“欣奏累遣，戚谢欢招” 成为士人摆脱现实苦难、坚守精神独立的重要情志调节方式。

这一时期的名士们大多拒绝仕途，选择 “越名教而任自然” 的生活方式，通过清谈、饮酒、弹琴、游山玩水等方式（欣奏），涵养内心的喜悦与自由，排遣政治迫害与战乱带来的忧累（累遣）。“竹林七贤” 是这一群体的代表，他们 “常集于竹林之下，肆意酣畅”，通过清谈老庄思想、弹琴饮酒，让内心的悲戚（戚）自然消散，让精神的欢愉（欢）主动降临（欢招）。嵇康临刑前弹奏《广陵散》，正是 “欣奏累遣，戚谢欢招” 的极致实践 —— 在生命的最后时刻，通过弹奏琴乐（欣奏），排遣对死亡的恐惧与对世俗的遗憾（累遣），让内心的平静与喜悦（欢）取代悲戚（戚），实现了精神的永恒。

魏晋名士的情志调节实践，不仅是个人的心灵安放，更是一种文化姿态，它反抗了世俗礼教的束缚，坚守了精神的独立与自由，为后世的情志修养提供了重要的范式。

（二）唐代士人：盛世中的情志舒展与人生实践

唐代国力强盛，政治稳定，文化开放，士人群体的生存环境相对宽松。在这种历史语境下，“欣奏累遣，戚谢欢招” 不再仅仅是逃避现实的手段，而是成为士人舒展情志、实现人生价值的重要方式。

唐代的士人大多有两种人生选择：入世为官或出世隐居，无论哪种选择，都体现了 “欣奏累遣，戚谢欢招” 的情志调节智慧。入世为官者如魏征、房玄龄等，通过辅佐君主、治理国家（欣奏），涵养建功立业的喜悦，排遣官场纷争带来的忧累（累遣）；他们 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，将个人情志与国家命运相结合，让为国为民的欢愉（欢）取代个人得失的悲戚（戚）（戚谢欢招）。出世隐居者如王维、孟浩然等，通过隐居山林、亲近自然（欣奏），涵养内心的宁静喜悦，排遣仕途失意带来的忧累（累遣）；他们在山水田园中找到心灵的归宿，让自然的生机（欢）取代内心的孤寂（戚）（戚谢欢招）。

唐代士人的情志调节实践呈现出多元化的特点，既有儒家的积极入世，也有佛道的消极出世，体现了盛世文化的包容性。这种实践不仅丰富了唐代的文化内涵，也为后世士人提供了更为灵活的情志调节方式。

（三）宋代儒者：理学语境下的情志修养与道德实践

宋代理学兴起，强调 “修身、齐家、治国、平天下” 的道德实践，“欣奏累遣，戚谢欢招” 被赋予了更为浓厚的道德修养内涵，成为儒者 “慎独” 修身的重要情志调节方式。

宋代的儒者大多重视个人的道德修养，他们将 “欣奏” 定义为 “涵养道德情志”，将 “累遣” 定义为 “排遣私欲杂念”。朱熹在白鹿洞书院讲学，强调 “存天理，灭人欲”，主张通过研读儒家经典、践行道德规范（欣奏），涵养合乎天理的喜悦，排遣源于私欲的忧累（累遣）；通过 “慎独” 修身，让违背天理的悲戚（戚）自然消散，让合乎天理的欢愉（欢）主动降临（欢招）。陆九渊则提出 “心即理” 的思想，主张通过内心的自省（欣奏），发现自己的本心，排遣内心的私欲忧累（累遣），最终达成 “万物皆备于我” 的情志和谐（戚谢欢招）。

宋代儒者的情志调节实践与道德实践紧密相连，他们将情绪调节视为道德完善的重要途径，通过涵养道德情志，实现了情绪的和谐与心灵的升华，体现了儒家 “内圣外王” 的核心思想。

（四）明清文人：世俗化中的情志回归与生活实践

明清时期，商品经济发展，世俗文化兴起，士人群体的生活方式发生了很大变化。在这种历史语境下，“欣奏累遣，戚谢欢招” 的情志调节实践从精英化的精神追求，转变为大众化的生活智慧，更贴近普通人的日常生活。

明清的文人大多喜欢收集古董、研读古籍、临摹古画、品茶赏花等（欣奏），通过追求这些世俗雅趣，涵养内心的喜悦，排遣日常生活的压力与烦忧（累遣）。明代的董其昌、清代的郑板桥等画家，通过临摹古代名家的画作、创作自己的作品（欣奏），排遣世俗功利带来的忧累（累遣），让艺术创作带来的欢愉（欢）取代内心的浮躁（戚）（戚谢欢招）。民间的文人雅士则通过组建诗社、茶会等形式，共同切磋诗词、品鉴茶道（欣奏），在交流与分享中排遣生活的琐碎与压力（累遣），让志同道合的欢愉（欢）取代内心的孤独（戚）（戚谢欢招）。

明清时期的情志调节实践呈现出世俗化、生活化的特点，它不再是上层士人的专利，而是成为普通人可以追求的生活方式。这种实践将传统文化的情志智慧融入日常生活，使 “欣奏累遣，戚谢欢招” 的思想得到了更广泛的传播与传承。

六、现代价值与当代启示：快节奏社会中的情绪良方

在当代社会，快节奏的生活、激烈的竞争、泛滥的信息让人们陷入了焦虑、浮躁、抑郁等情绪困境，“情绪内耗” 成为普遍的精神问题。“欣奏累遣，戚谢欢招” 作为中国传统文化中的情志智慧结晶，为我们提供了一剂缓解情绪困境的良方，具有重要的现代价值与当代启示。

（一）对抗情绪内耗：在 “欣奏” 中主动涵养正向情绪

当代社会，许多人陷入 “想太多、做太少” 的情绪内耗，过度纠结于过去的遗憾、当下的困境、未来的不确定性，导致内心疲惫不堪。“欣奏” 为我们提供了对抗情绪内耗的有效方式 —— 通过主动践行正向行为，涵养内心的喜悦与力量。

“欣奏” 并非简单的 “寻找快乐”，而是 “主动创造快乐” 的过程。它可以是培养一项兴趣爱好，如绘画、书法、弹琴、养花种草等，通过专注于爱好，让内心得到滋养；也可以是践行善良与善意，如帮助他人、参与公益活动等，通过付出获得内心的满足；还可以是亲近自然、锻炼身体，通过与自然相融、增强体质，获得身心的愉悦。这些主动践行的行为，能够让我们从消极的思绪中抽离出来，将注意力转移到积极的事情上，从而涵养正向情绪，减少情绪内耗。

正如心理学家米哈里?契克森米哈伊提出的 “心流” 理论，当我们专注于一项有意义的活动时，会进入忘我的心流状态，此时情绪内耗自然减少，内心充满喜悦与满足。“欣奏” 的过程正是 “心流” 的产生过程，通过主动践行，我们能够有效对抗情绪内耗，让内心变得充实而强大。

（二）消解负面情绪：在 “累遣” 中科学释放心理压力

当代社会，人们面临着来自工作、生活、家庭等多方面的压力，负面情绪如焦虑、抑郁、愤怒等不断累积，若不及时释放，会对身心健康造成严重影响。“累遣” 为我们提供了消解负面情绪的科学方式 —— 通过合理的途径释放心理压力，而非刻意压制或逃避。

“累遣” 并非 “逃避现实”，而是 “科学释放”。它可以是通过倾诉释放压力，找信任的朋友、家人倾诉自己的烦恼，让负面情绪得到宣泄；也可以是通过运动释放压力，跑步、游泳、瑜伽等运动能够有效释放体内的压力激素，让情绪得到舒缓；还可以是通过书写、冥想等方式释放压力，将内心的烦恼写下来、通过冥想让内心平静，从而消解负面情绪。这些合理的释放方式，能够帮助我们将累积的负面情绪及时排出，避免情绪郁结，保持身心的健康。

同时，“累遣” 也强调 “接纳负面情绪”。负面情绪的产生是自然的，无需抗拒或自责，而是要以平和的心态接纳它，然后通过合理的方式释放它。正如道家思想所主张的 “顺应自然”，接纳负面情绪的存在，才能更好地消解它，实现情绪的平衡。

（三）实现情绪平衡：在 “戚谢欢招” 中顺应情绪流转

当代社会，许多人陷入 “追求快乐、逃避痛苦” 的误区，认为只有完全消除负面情绪、时刻保持快乐才是理想的情绪状态，这种认知反而会导致情绪失衡。“戚谢欢招” 为我们提供了实现情绪平衡的智慧 —— 顺应情绪的自然流转，不执着于快乐，不抗拒痛苦，让情绪在自然流转中达到平衡。

“戚谢欢招” 的核心是 “情绪的自然转化”。快乐与痛苦是情绪的两种状态，如同白天与黑夜、晴天与雨天，相互依存、自然流转。没有痛苦的对比，就没有真正的快乐；没有快乐的滋养，也无法承受痛苦的考验。我们无需刻意追求快乐，也无需刻意逃避痛苦，而是要以开放的心态接纳情绪的自然流转 —— 当痛苦来临时，以平和的心态面对它、接纳它，然后通过 “欣奏”“累遣” 的方式促进它的转化；当快乐来临时，尽情享受它、珍惜它，但不执着于它的停留。

这种顺应情绪流转的智慧，能够帮助我们摆脱 “情绪控制”，成为情绪的主人。无论面对快乐还是痛苦，都能保持平和的心态，不被情绪所左右，从而实现情绪的平衡与心灵的和谐。

（四）回归生活本真：在情志和谐中寻找生活意义

当代社会，人们往往过于追求物质的享受与世俗的成功，忽视了内心的感受与精神的需求，导致生活变得空虚、乏味。“欣奏累遣，戚谢欢招” 的情志智慧，能够帮助我们回归生活本真，在情志和谐中寻找生活的真正意义。

生活的真正意义并非拥有多少财富、获得多少荣誉，而是内心的快乐与满足、精神的自由与和谐。“欣奏累遣，戚谢欢招” 的情志调节过程，正是寻找生活意义的过程 —— 通过主动践行正向行为，涵养内心的喜悦；通过合理释放负面情绪，保持身心的健康；通过顺应情绪流转，实现心灵的和谐。在这个过程中，我们能够感受到生活的美好与温暖，发现生活的真正意义。

同时，“欣奏累遣，戚谢欢招” 也提醒我们要 “慢下来”，在快节奏的生活中，给自己留出时间和空间，关注自己的内心感受，培养生活的雅趣，享受生活的简单与美好。正如陶渊明 “采菊东篱下，悠然见南山” 的闲适，王维 “行到水穷处，坐看云起时” 的从容，在慢下来的生活中，我们能够更好地涵养情志、调节情绪，找到生活的本真与意义。

七、结语：跨越千年的情志智慧，历久弥新的心灵滋养

“欣奏累遣，戚谢欢招” 这八个字，看似简单，却蕴含着中国传统文化的情志精髓，承载着历代中国人的心灵追求，是儒、释、道三家思想融合的结晶。从《千字文》中的原始语境到历代文学中的审美意象，从哲学思想中的精神内核到历史语境下的生活实践，这八个字不断被赋予新的内涵，成为中国传统文化中不可或缺的重要组成部分。

在当代社会，“欣奏累遣，戚谢欢招” 依然具有强大的生命力。它为我们提供了对抗情绪内耗、消解负面情绪、实现情绪平衡、回归生活本真的有效方式，是快节奏社会中的一剂情绪良方。它告诉我们，情绪的调节并非刻意追求快乐、逃避痛苦，而是通过主动践行正向行为涵养喜悦，通过合理途径释放压力排遣忧累，通过顺应自然流转实现情绪平衡，最终达成身心和谐的生命境界。

“欣奏累遣，戚谢欢招” 不是消极避世的托词，而是积极向上的生活态度；不是盲目乐观的自我安慰，而是科学理性的情绪智慧；不是脱离现实的精神幻想，而是贴近生活的实践指南。它是一种智慧，让我们在纷繁复杂的世界中保持情绪的清醒；是一种力量，让我们在人生的困境中坚定心灵的信念；是一种境界，让我们在平凡的生活中实现心灵的升华。

在未来的日子里，这种跨越千年的情志智慧将继续陪伴我们，帮助我们在人生的道路上走得更加从容、更加坚定、更加幸福。让我们以 “欣奏” 为径，以 “累遣” 为法，以 “戚谢欢招” 为境，在传统文化的滋养下，实现情绪的和谐与心灵的成长。